傅奕

傅 奕（ふ えき、555年（天保6年） - 639年（貞観13年））は、唐の官僚・学者・自然科学者・無神論者。本貫は相州鄴（現在の河北省邯鄲市臨漳県鄴城鎮）^[1][2][3]。

生涯

天文暦数に通暁した。隋の開皇年間、儀曹として漢王楊諒に侍した。楊諒が起兵して謀反する時、彼に「今、熒惑星が東井に入った、一体どのような征兆か」と問うた。傅奕はこう答えた。天上の東井は黄道の経るところで、もとより熒惑星の居所であり、怪しむに足らず、もし熒惑が地上の井に入ってこそ災異である。楊諒は悦ばなかった。まもなく楊諒は兵敗し、傅奕はこの対答により死を免れ、扶風に遷徙した。唐高祖は当時扶風太守に任じており、彼に対して極めて礼遇した^[1][2]。

高祖が即位した後、傅奕を入朝に召し、太史丞に拝した。太史令の庾倹は、その父庾質が隋代に占候の言で煬帝の怒りに触れて死んだため、術数で進身することを恥じ、傅奕を挙薦して自らに代えさせ、傅奕はここに太史令に昇進した。彼はたびたび庾倹を排撃して誹謗したが、庾倹は恨まず、時人は多く庾倹の仁厚を称え、傅奕の直率を称した。傅奕の奏した天文密状はたびたび旨意に符合し、参旗・井鉞など十二軍の名号は皆彼が拟定し、武徳3年（620年）、彼は『漏刻新法』を進献し、推行された^[1][4]。

当時国家の制度は草創で多く隋の旧制を襲用し、傅奕は乱世の後を承けて変更すべきと考え、上疏してこう言った。龍紀・火官の制は黄帝の時にすでに廃れ、堯は『咸池』『六英』を襲わず、禹は舜の政を行わず、周は湯の礼を襲わず、『周易』は「革の時大なり哉」と称する。隋の末年は天に違い民を害し厳刑峻法で天下の百姓は共に叛いたが、今や官名律令は一に隋の旧のままである。長く隋の暴政の苦しみを受けた百姓には、彼らの耳目を一新させ、正朔を改め服色を易え律令を変え官名を革するべきで、まさにその時に当たる。彼はまた、夏・商・周にそれぞれ『禹刑』『湯刑』『九刑』があり、商鞅が秦のために法を立て凿顛・抽脅・鑊烹などの酷刑を増し、秦代にまた挟書律を立てたが、皆煩苛に失し、戒めとせざるを得ないと指摘した。太僕卿の張道源はかつて、官曹の文簿が繁冗に過ぎ弊が生じやすいと建議し、吏の奸を束縛するため減省を請求したが、公卿は皆然りとせず、傅奕のみが賛同し、ついに衆人の反対で実行できなかった^[5][6]。

武徳7年（624年）、傅奕は上疏して仏教を極力撃し、こう言った。西域の法は君臣父子の義なく、三塗六道で愚夫庸人を恐喝する。その徒は既往の罪を追論し将来の福を虚しく求め、甚だしきは身に悪逆の罪を犯し獄中で仏を礼し経を読み、幸いにも禍を免れようと企てる。彼は、生死寿夭は自然に本づき刑賞威福は君主に係り、僧徒は仏意を仮託して天理を攘奪し君主の権を窃取すると考えた。彼は五帝三王が仏法なくして君は明らかに臣は忠で国祚長久であったことを歴数し、漢明帝が始めて胡祠を立て、西晋以前は中国人が剃髪して仏に事えることを許さなかった。石趙・苻秦が華を乱すに至り禁令は緩み、君主は庸佞で政は虐で祚は短く、皆仏に事えることによるもので、梁武帝・斉襄帝は特に戒めに足る。彼はまた、古く褒姒という一女が幽王を惑わしてなお亡国できた、今や僧尼十万が刻絵泥像して天下を惑わすと言い、僧尼を匹配成婚させ、十年で生養し十二年で教訓すれば、自然に国を益し兵を足すと請求した^[7][8]。

彼はまた十二論を上げ、言辞はさらに痛切であった。高祖は百官に討論させ、張道源のみが支持した。中書令の蕭瑀はこう言った。仏は聖人であり、聖人を非議するはすなわち法紀を目にせず、厳刑に処することを請う。傅奕はこう反駁した。礼は親に事えることに本づき君に事えることに終わるが、仏は父を逃れて出家し、匹夫の身で天子に抗拒し、親子の身で親に悖逆する。蕭瑀は仏門に生まれたのではないのにその説を尊奉し、いわゆる孝に非ざる者は親なしとは、まさに彼のことを言う。蕭瑀は言葉で対できず、ただ合掌してこう言った。地獄はまさにこのような人のために設けられる。高祖は傅奕の対答を賞賛したが、実行に及ばないうちに伝位のため中止した^[9][10]。

武徳9年（626年）、太白星が秦の分野に運行し、傅奕は秦王が天下を有するであろうと密奏し、高祖は奏章を秦王に渡した。太宗が即位した後、傅奕を召見して食を賜い、彼にこう言った。おまえの先の奏章はほとんど私を害した。それにもかかわらず、今後は忌憚することなく隠さず言い尽くせ。太宗はかつて朝堂で彼にこう問うた。仏道は玄妙で聖跡は師とし得、報応はまたたびたび験する、卿はなぜ独り悟らないのか。傅奕はこう答えた。仏は西胡中の狡黠な人に過ぎず、夷狄を欺诳して自ら神とし、中国に伝わった後、邪僻な小人が荘子・老子の玄言を模してその妖幻の教を文飾するに過ぎず、百姓に補なく国家に害あり。太宗は頗る然りとした^[9][10]。

貞観13年（639年）、傅奕は死去し、享年は85。彼は生涯、病にかかっても医を請い薬を服すことなく、ある時酒に酔って酣臥し、忽然と驚き起きて「私は死ぬ」と言い、自ら墓志を撰してこう記した。傅奕は青山白雲の人なり、酒に酔って死す、鳴呼哀哉。彼は遺言して子にこう戒めた。六経の名教の言は学ぶべきだが、妖胡の法は慎んで沾染するなかれ、私の死後は裸葬にせよ。傅奕は術数に長じたがその学は人に伝えられないと自称し、彼は『老子』に注し、また晋・魏以来の仏教を駁斥する者の論述を汇集して『高識篇』を編成した。武徳年間の漏刻の改定・十二軍号の制定などの事も、皆詔して傅奕に完成させた^[9][10]。

人物・逸話

貞観年間、西域が一人の胡僧を進献し、彼の呪術は人を死なせることもでき、また生かすこともできた。太宗は飛騎禁軍の中から壮勇の兵士を選んで試験させ、兵士は彼の呪文に随って死去し、また呪文に随って蘇生した。皇帝はこの事を太常卿の傅奕に告げ、傅奕はこう言った。これは邪術でございます。臣は邪は正を犯し得ないと聞いております。もし彼に臣を呪わせましても、必ず得逞いたしません。皇帝は胡僧を召して傅奕を呪わせ、傅奕が彼に対すると最初は毫も異様なく、しばらくして胡僧は忽然と自ら倒れ、何かに撃たれたようで、ついに蘇生しなかった^[11]。

貞観年間、一人の婆羅門僧があり、自ら一顆の仏牙を得たと称し、その至るところ堅固な物の抵挡できるものはないと言った。ここに人馬は続々と彼の住処に押し寄せ、集市のように賑わった。当時傅奕はまさに病臥しており、聞くと息子にこう言った。これは仏牙ではない。私は金剛石が極めて堅硬でこれに抗衡できる物はなく、羚羊角のみがこれを撃破できると聞く、おまえは行って試してみよ。その胡僧は「仏牙」を封蔵して捆扎すること頗る厳密で、息子は長く恳求してやっと見ることを得、羚羊角を取り出して一叩きすると、その物は声に応じて砕け、見物人はこれより散じた。今や珠玉を加工する匠人は皆金剛石を用いて玉を琢る^[12]。

太史令の傅奕は広く各家学説に通暁し、特に『荘子』『老子』に精通し、「斉同生死、混一栄辱」を宗旨とし、極力仏教を排斥して僧人を痛恨すること仇敵のようであった。彼はかつて河東に至り、一座の弥勒塔に遇い、男男女女が車輻の車毂に聚まるように集まって礼拝した。傅奕は塔に向かって拱手長揖してこう言った。おまえは往代の聖人、私は当今の達士である。彼は上疏して仏教の廃止を請求し、疏中にこう言った。仏は西域に在り言辞は妖妄で路途は遠く、漢代に胡人的経書を訳出し、訳者は任意に仮託附会した。ここに不忠不孝で頭髪を剃り、君主・父母に対し揖するのみで跪拜せず、遊手好閑で労せず食し、僧服に着替えて租税を逃避する。多くの百姓は根源を明らかにせず、既往の罪過を追懺して空しく将来の福报を希冀し、一文銭を布施すれば万倍の報いを希求し、一日持斎すれば百日の口粮を換えることを望む。彼はまた十二篇の論議を進呈し、唐高祖は採納しようとしたが、折しも太宗に伝位してやめた^[13]。

唐の太史令傅奕はもと太原の人で、隋末に扶風に遷居した。彼は年少より学を好み群书を博覧し、天文暦法数術に長じ、聡慧で弁に善じ滔々と談じ得た。武徳より貞観年間に彼は太史令を務め、生まれつき仏法を信ぜず常に僧尼を軽視し、甚だしきは仏像を取って砖瓦として使用した。貞観14年（640年）の秋、彼は暴病で身亡した。当初、傅奕は同僚の傅仁均・薛頤と皆太史令に任じ、薛頤は先に傅仁均に五千銭を負債し、まだ償還しないうちに傅仁均は死んだ。後に薛頤は傅仁均を夢に見、言談は平日のようであった。薛頤は「先に負債した銭は、誰に渡すべきか」と問うた。傅仁均はこう言った。泥犁人に渡すがよい。誰かと問うと、すなわち太史令の傅奕であると答え、やがて薛頤は覚めた。その夜、少府監の馮長命も自ら一処の場所にいる夢を見、多くのすでに死去した人に見えた。馮長命は「経文の説く罪福報応は、一体あるやなしや」と問うと、皆あると答えた。また「傅奕のように平生仏法を信じない人は、死後どのような報応を受けるか」と問うと、罪福報応は必ずあり、傅奕はすでに越州に流配されて泥犁となったと答えた^[14]。

脚注

参考文献