福翁百話

宇宙観

第1話の「宇宙」において、次のように宇宙観を述べている。

「此地球（ちきう）は太陽（たいやう）に屬（ぞく）する一小土塊（せうどくわい）たるに過󠄁ぎず又其太陽も恆星中（かうせいちう）の一粒（りふ）にして天に耀󠄁（かゞや）く星（ほし）は粒々（りふ〳〵）皆太陽（たいやう）ならざるはなし其（その）數（かず）は無數（むすう）にして固より計（かぞ）ふ可らず彼の銀河（あまのがは）の白きは卽ち恆星（かうせい）の重（かさな）り〳〵て白く見ゆるものにして竝木（なみき）の松󠄁の生（お）ひ竝（なら）びたるを遠󠄁く眺（なが）めて唯黑々（くろ〴〵）と見ゆるが如し」

そして、星々の数は「何千萬億（なんぜんまんおく）」の限りもないもので、

「遠󠄁（とほ）きものは其（その）星（ほし）より光を放て光線（くわうせん）の地球（ちきう）に達󠄁するまでに何百萬年を費（つひや）す可しと云ふ故に恆星（かうせい）の中にて既󠄀に百萬年前󠄁に本體（ほんたい）を失（うしな）ふて今日唯その光線（くわうせん）のみ吾々の眼（め）に映（えい）ずるものもあらん」

と述べる。逆に小さなものに目を向けてみると、

「大海󠄀の鯨（くじら）は大にして小川の海󠄀老（ゑび）は小なるが如くなれども此小海󠄀老（ゑび）を他に比較󠄁（ひかく）すれば其大なること鯨（くじら）の海󠄀老（ゑび）に於けるよりも更󠄁らに大なり一滴（てき）の液中（えきちう）に繁󠄁殖（はんしよく）する細菌（さいきん）は何億（なんおく）の數にして世界中（せかいぢう）の人口よりも多し其（その）細菌（さいきん）の組織（そしき）を解剖（かいぼう）したらんには纖維（せんゐ）もある可し榮養󠄁（えいやう）生殖（せいしよく）の機關（きくわん）もある可し或は天下後世（てんかこうせい）尙ほ顯微法（けんびはふ）の有力（いうりよく）なるものを發明󠄁（はつめい）したらば今の所󠄁謂（いはゆる）細菌中（さいきんちう）更󠄁らに無數の動植物（どうしよくぶつ）を寄生（きせい）せしめて其本體（ほんたい）たる細菌（さいきん）は遂󠄂に粗大視󠄁（そだいし）せらるゝこともある可し」

という。そして、この宇宙に広大な銀河から微生物に至るまで同じ法則が成り立っていることこそ不可思議であって、「思議（しぎ）す可らざるを思議（しぎ）し想像（さう〴〵）すれば唯ます〳〵人智（じんち）の薄󠄁弱󠄁（はくじやく）なるを發明󠄁（はつめい）するのみ」と結んでいる。

人生観

第7話の「人間の安心」において次のように人生観を述べている。

「宇宙（うちう）の閒󠄁に我（わが）地球（ちきう）の存在（そんざい）するは大海󠄀（たいかい）に浮󠄁（うか）べる芥子（けし）の一粒（つぶ）と云ふも中々（なかなか）おろかなり」

そして、人間は芥子粒のような地球上で生まれ、死んでいく存在にすぎない。さらに、

「左れば宇宙（うちう）無邊（むへん）の考を以て獨（ひと）り自から觀（くわん）ずれば日月󠄁も小なり地球（ちきう）も微なり况（ま）して人閒󠄁の如き無智（むち）無力（むりよく）見る影（かげ）もなき蛆蟲（うじむし）同樣（どうやう）の小動物にして石火電光の瞬󠄁閒󠄁（しゆんかん）偶然（ぐうぜん）この世に呼吸（こきふ）眠食󠄁（みんしよく）し喜怒哀樂（きどあいらく）の一夢中忽ち消󠄁えて痕（あと）なきのみ」

である。しかしながら、「既󠄀に世界（せかい）に生れ出たる上は蛆蟲（うじむし）ながらも相應（さうおう）の覺悟（かくご）なきを得ず」と述べる。それでは、その覚悟とは何かというと、

「人生（じんせい）夲來（ほんらい）戲（たはむれ）と知りながら此一場の戲を戲とせずして恰も眞面目（まじめ）に勤󠄁（つと）め貧󠄁苦（ひんく）を去て富樂（ふらく）に志し同類󠄀（どうるゐ）の邪󠄂魔󠄁（じやま）せずして自から安樂（あんらく）を求め五十七十の壽命（じゆみやう）も永きものと思ふて父母（ふぼ）に事（つか）へ夫婦󠄁相親しみ子孫（しそん）の計（はかりごと）を爲（な）し又戶外の公󠄁益󠄁（こうえき）を謀（はか）り生涯一點の過󠄁失（くわしつ）なからんことに心掛（こゝろがく）るこそ蛆蟲（うじむし）の本分󠄁なれ」

とする。この覚悟を持ってこそ「萬物（ばんぶつ）の靈（れい）として人閒󠄁の獨（ひと）り誇る所󠄁のものなり」ということになる。

処世観

第13話の「事物を軽く視て始めて活溌なるを得べし」において次のように処世観を述べている。

「人閒󠄁（にんげん）の心掛（こゝろが）けは兔󠄀角（とかく）浮󠄁世（うきよ）を輕（かろ）く視󠄁（み）て熱心（ねつしん）に過󠄁（す）ぎざるに在り斯（か）く申（もう）せば天下の人心（じん〳〵）を冷淡（れいたん）に導󠄁（みちび）き萬事（ばんじ）に力（ちから）を盡（つく）す者󠄁なかる可きやに思（おも）はるれども决（けつ）して然（しか）らず浮󠄁世を輕（かろ）く視󠄁（み）るは心（こゝろ）の本體（ほんたい）なり輕く視󠄁る其浮󠄁世（うきよ）を渡（わた）るに活潑（くわつぱつ）なるは心の働（はたらき）なり內心（ないしん）の底（そこ）に之を輕く視󠄁るが故（ゆゑ）に能（よ）く决斷（けつだん）して能（よ）く活潑（くわつぱつ）なるを得べし棄（すつ）るは取（と）るの法（はふ）なりと云ふ學者󠄁（がくしや）の宜（よろ）しく考（かんが）ふ可き所󠄁のものなり」

そして、例えば囲碁や将棋の勝負においても、是非とも勝とうとする者は却って負けると述べて、「浮󠄁世（うきよ）を棄（すつ）るは卽ち浮󠄁世を活潑（くわつぱつ）に渡（わた）るの根本（こんぽん）なりと知る可し」と締めくくる。

宗教観

第17話の「造化と争ふ」において次のように宗教観を述べている。ここで、「造化（ぞうか）」とは宇宙の創造者のことを意味する。

「凡󠄁（およ）そ人閒󠄁の衣食󠄁住󠄁（いしよくぢう）は天然（てんねん）に生（しやう）ずる者󠄁に非ず天の惠（めぐみ）大（だい）なりと云ふも一方より見（み）れば天は唯（たゞ）約󠄁束（やくそく）の固（かた）きのみにして天然の物（もの）はあれども之に人の力（ちから）を加（くは）へざれば人の用（よう）を爲（な）さず種（たね）もあり地面（ぢめん）もありながら之を耕󠄁（たがや）して蒔（ま）かざれば穀󠄀物（こくもつ）は得（う）べからず然（し）かのみならず既󠄀（すで）に耕󠄁したる田地（でんち）にても少（すこ）しく手入（てい）れを怠（をこた）るときは天然（てんねん）の草（くさ）を生じて荒󠄁地（あれぢ）と爲る可し」

と考えてみると、天は単に人に元手（もとで）を貸すだけで、その借用人（しやくようにん）が不注意（ふちゆうい）ならば元手を取り返すもののようだ。それだけではなく、

「天は意󠄁地惡（いぢわる）きものにして海󠄀（うみ）に波（なみ）を起󠄁（おこ）し陸（をか）に風雨（ふうゝ）を荒󠄁（あ）らして人（ひと）の妨（さまたげ）を爲（な）さんとするゆゑ此風雨を防（ふせ）ぐには家（いへ）を建󠄁（た）て波（なみ）を渡（わた）るには船󠄁（ふね）を造󠄁（つく）りいよ〳〵安全󠄁（あんぜん）ならんとするには其家（いへ）と船󠄁（ふね）とをいよ〳〵堅固（けんご）にして天（てん）の力（ちから）に抵抗（ていかう）せざる可らず」

さらに、天は秘密を守って、なかなか人に教えようとせず、人を病気にさせても治療法を人に授けないし、蒸気や電力などもずっと秘密にしていて最近になってやっと少しだけ人に示すようになったのだ。とすれば、

「萬物（ばんぶつ）の靈（れい）地球上（ちきうじやう）の至尊󠄁（しそん）と稱󠄁（しよう）する人閒󠄁（にんげん）は天の意󠄁地惡（いぢわる）きに驚（おどろ）かずして之に當（あた）るの工風（くふう）を運󠄁（めぐ）らし其祕密（ひみつ）をあばき出して我物（わがもの）と爲し一步（ぽ）一步（ぽ）人閒󠄁の領分󠄁（りやうぶん）を廣（ひろ）くして浮󠄁世（うきよ）の快樂（くわいらく）を大にするこそ肝要󠄁（かんえう）なれ卽ち我輩の持論（ぢろん）に與_二造󠄁化󠄁_一爭_レ境（ざうくわとさかひをあらそふ）と云ひ束_二縛󠄁化󠄁翁󠄂_一是開明󠄁（くわをうをそくばくすこれかいめい）と云ふも此邊（このへん）の意󠄁味（いみ）にして物理學（ぶつりがく）の要󠄁（えう）は唯この一點（いつてん）に在るのみ」

ということになる。最近は世界開明の時代と言われているが、天の力は無限で、その秘密も際限ないものであるから、「後五百年も五千年もいよ〳〵其力を制（せい）して跋扈󠄁（ばつこ）を防（ふせ）ぎ其祕密を摘發（てきはつ）して之を人事（じんじ）に利用（りよう）するは卽ち是れ人閒󠄁（にんげん）の役目（やくめ）なり」と結論づける。

1893年（明治26年）～1895年（明治28年）執筆説

服部禮次郎は『福翁百話』の執筆時期について、「『福翁百話』の各編は、明治二十六（一八九三）年から同二十八（一八九五）年ごろにかけて執筆されたといわれている」と解説している^[5]。この説は石河幹明が『福澤諭吉伝』第3巻の713頁で「先生は其頃「福翁百話」の起草中にて､｢時事新報」の論説は著者等に意を授けて書かしむることが多かつたが、朝鮮事件の切迫するや日々出社し非常の意気込を以て自から社説の筆を執られ」^{[注釈 1]}と記した記述に基づいている。この説によると、日清戦争中においては『時事新報』の論説を執筆し、日清戦争の前後に『福翁百話』を執筆したことになる。

1893年（明治26年）～1894年（明治27年）執筆説

この説は石河幹明が『福澤諭吉伝』第3巻の257頁で「明󠄁治二十六年「福󠄁翁󠄂百話」の著󠄁述󠄁に着手せられ、其稿を終󠄁つて未だこれを公󠄁にされなかつた中、朝󠄁鮮事件から日淸戰爭を惹起󠄁し時局が重大となつたので、既󠄀に脫稿した「福󠄁翁󠄂百話」の公󠄁表を見合せて」^[6]と記し、その記述に基づき富田正文が現行版『福澤諭吉全集』第6巻（初版）の後記に「明󠄁治二十六年に起󠄁稿して二十七年春に百編󠄁を脫稿し」^{[注釈 2]}と解説した記述に基づいている。この説によると、日清戦争が勃発する前に『福翁百話』を執筆して脱稿し、日清戦争中においては『時事新報』の論説を執筆したことになる。

1895年（明治28年）執筆説

しかし、1959年（昭和34年）に現行版『福澤諭吉全集』第6巻（初版）が発行された後に、塾員の伊藤喜一やその他の人から、

1. 1896年（明治29年）2月25日発行の『時事新報』（4525号）に掲載された同年2月15日付の『福翁百話』の序言で福澤本人が「去年來閑を偸んで筆を執り」と記している^{[8][注釈 3]}。
2. 『福翁百話』第62話の「國は唯前󠄁進󠄁す可きのみ」で福澤本人が「今は二十八年にして」と記している^[10]。
3. 『福翁百話』第64話の「言論尙ほ自由ならざるものあり」で福澤本人が「嘉永癸丑の開國より明󠄁治二十八年に至るまで」と記している^[11]。
4. 1896年（明治29年）3月31日付の日原昌造宛書翰に福澤本人が「去年來書きは書いたものゝ」と記している。

という指摘があり^[12]、さらに1896年（明治29年）2月25日発行の『時事新報』（4525号）に掲載された『福翁百話』の紹介文においても「福󠄁澤先生が去年來心を籠めたる福󠄁翁󠄂百話」^{[注釈 4]}と記されていることもあり、1970年（昭和45年）に出版された現行版『福澤諭吉全集』第6巻（再版）の巻末の#再版追記において、富田は「「福󠄁翁󠄂百話」が日淸戰爭以前󠄁に既󠄀に脫稿されてゐたとの說は疑はしい」と認めて、『福翁百話』の執筆時期について「明󠄁治二十八年中に百編󠄁を脫稿し」たものであると訂正した^{[注釈 5]}。

福沢ルネサンスとの関係

日本思想史研究者の平山洋によると、石河幹明によって1932年（昭和7年）に出版された『福澤諭吉伝』と1933年（昭和8年）から1934年（昭和9年）にかけて出版された昭和版『続福澤全集』により「福沢ルネサンス」といわれる福澤の再評価がなされたという。

　伝記と全集の編纂が成し遂げられたことによって、「福沢ルネサンス」とでもいうべき思想運動が生じたのは事実である。ただしその運動は、それまで知られていなかったアジアへの勢力拡大を声高に主張する国権皇張論者としての福沢を、戦時局にあって役立てようとするものであった。さらにその背後には、あの楠公権助論の福沢が『時事新報』の社説ではかくも積極的な戦争煽動論説をあれ程大量に書いていたのか、という率直な驚きがあった^[14]。

例えば、「第二次世界大戦中に出版された、元東京日日新聞記者川辺真蔵の『報道の先駆者福沢諭吉』（一九四二・九）」は「大正版と昭和版の「時事論集」に基づいて、ジャーナリストとしての福沢を描き出した作品である」^[15]が、「この本のテーマはそれまでに知られていなかった侵略的思想家としての福沢を描くことを目的にしていた」のであり、「その執筆の動機について、元同僚の高石真五郎が「序」において次のように述べている」^[15]ことからも当時の率直な驚きが分かる。

ところが「福󠄁地櫻癡」を綴つている閒󠄁に、川邊君は今度は福󠄁澤先生が大きな國權擴張論者󠄁であるといふことを發見して、少々亢奮したやうだ。それといふのは、世の中には福󠄁澤先生が非常な國權主󠄁義者󠄁であつた眞の姿󠄁を知らない人が多い。川邊君も恐󠄁らくそれに近󠄁い仲閒󠄁の一人ではなかつたかと思ふ。川邊君はそこまで私に吿白しなかつたけれども、とに角、此書において、著󠄁者󠄁は福󠄁澤先生が秀れた愛國者󠄁であり、國權主󠄁義者󠄁であり、國家膨張の急󠄁先鋒であつたといふことを主󠄁たるテーマにしてゐる。いひ換へれば著󠄁者󠄁は、國權主󠄁義者󠄁福󠄁澤諭󠄀吉を描くことに主󠄁力をそゝゐだのだ^[16]。

そして、石河幹明が『福翁百話』の執筆時期を日清戦争前と主張した理由は、もしも『福翁百話』の執筆時期が日清戦争中とすると日清戦争中に『時事新報』に掲載された大量の戦争煽動論説が書けなくなってしまうからだという。

伝記からの引用^{[注釈 1]}には、日清戦争直前に執筆中の『福翁百話』を中断し、時事論説に集中した旨が示されている。しかし『福翁百話』を書いたのが戦争中の九五年であったということは、その序言（九六・二・二五）に福沢自ら「去年来閑を偸（ぬす）んで筆を執り」(現行版⑥一九七頁)と記していることから明らかである。この伝記の明白な虚偽は、もし戦争中に『福翁百話』を書いていたとなれば、同時期に大量に執筆していたはずの戦争煽動論説を、書けなくなってしまう、からである^[19]。

そして、平山洋によると「日清戦争中の論説のほとんどは石河の執筆である」^[20]という。

福澤の晩年において論説がどのように執筆されていたかを、福澤自身が1899年（明治32年）に出版された『福翁自伝』の「老余の半生」で以下のように語っている。

倂（しか）し私も次󠄁第（しだい）に年をとり何時（いつ）までもコンな事に勉󠄀强（べんきやう）するでもなし老餘（ろうよ）は成󠄁（な）る丈󠄁（た）け閑靜（かんせい）に日を送󠄁（おく）る積（つも）りで新聞紙の事も若（わか）い者󠄁に讓（ゆづ）り渡（わた）して段々（だん〴〵）遠󠄁（とほ）くなつて紙上の論說（ろんせつ）なども石河幹明󠄁北川禮弼堀江歸一などが專（もつぱ）ら執筆（しつぴつ）して私は時々（とき〴〵）立案（りつあん）して其出來た文󠄁章（ぶんしやう）を見て一寸々々（ちよい〳〵）加筆（かひつ）する位（くらゐ）にして居ます^[21]

『福翁百話』の掲載時期

『福翁百話』の掲載時期は以下のようになる。最初は週に2、3回のペースで掲載されていたが、第60話以降は毎週日曜日の週1回のペースになった。

注釈

出典