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| 生誕 |
1888年2月15日 日本・東京府東京市 |
|---|---|
| 死没 |
1941年5月6日（53歳没） 日本・京都府京都市 |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 日本哲学 |
| 出身校 | 東京帝国大学文科大学 |
| 学派 | 大陸哲学、実存主義、京都学派 |
| 研究分野 | 形而上学、存在論、時間論、偶然性、美学、いき、倫理学 |
| 主な概念 | 原始偶然（絶対的形而上的必然、形而上的絶対者）、偶然性、いきの構造、実存 |
九鬼 周造（くき しゅうぞう、1888年2月15日 - 1941年5月6日）は、日本の哲学者。京都帝国大学教授。文学博士。
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| 生誕 |
1888年2月15日 日本・東京府東京市 |
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| 死没 |
1941年5月6日（53歳没） 日本・京都府京都市 |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 日本哲学 |
| 出身校 | 東京帝国大学文科大学 |
| 学派 | 大陸哲学、実存主義、京都学派 |
| 研究分野 | 形而上学、存在論、時間論、偶然性、美学、いき、倫理学 |
| 主な概念 | 原始偶然（絶対的形而上的必然、形而上的絶対者）、偶然性、いきの構造、実存 |
九鬼 周造（くき しゅうぞう、1888年2月15日 - 1941年5月6日）は、日本の哲学者。京都帝国大学教授。文学博士。
1888年、東京府東京市で生まれた[1]。父は文部官僚で男爵の九鬼隆一。祖先は九鬼水軍を率いた戦国武将の九鬼嘉隆。
1904年に東京高等師範学校附属中学校（現：筑波大学附属中学校・高等学校）を卒業。第一高等学校独法科に進むも、文科に転じた。東京帝国大学文科大学に進学し、哲学科ではラファエル・フォン・ケーベルに師事した。卒業後は、同大学大学院に進学。
大学院中退後、妻・九鬼縫子とともに1921年よりヨーロッパ諸国へ足かけ8年間留学[2]。初めドイツに渡り、新カント派のハインリヒ・リッケルトに師事するが、それでは満たされず、のちフランスに渡り、アンリ・ベルクソンと面識を得るなどし、その哲学の強い影響を受けた。それと同時に、遊興にも走った。パリ時代には、フランス語の個人教師として、まだ学生だったジャン・ポール・サルトルを雇っていた[3]。その後再びドイツに留学すると、今度はマルティン・ハイデッガーなどから、現象学を学んだ。九鬼は三木清や和辻哲郎などとともに日本でハイデッガーの哲学を受容した最初の世代に当たり、「実存」といった哲学用語の訳語の定着をはじめとして、日本におけるハイデッガー受容において果たした役割は少なからぬものがあるといえる。また、ハイデッガーの方も九鬼を高く評価している[4]。
1928年、パリで"Propos sur le temps : deux communications faites à Pontigny pendant la décade 8-18 août 1928"(『時間論』)を発表。『時間論』は処女作で、1921年から1928年の欧州遊学の集大成であり、パリの出版社で単行本を刊行したものである[5]。
1929年に帰国し、京都帝国大学講師に就いた。以降1941年に没するまで、京都帝国大学文学部哲学科で、デカルト、ベルクソンをはじめとするフランス哲学や近世哲学史、現象学を中心とした当時の現代哲学などを講じた。1932年、博士論文『偶然性』を京都帝国大学に提出して文学博士の学位を取得[6][7]。1933年に助教授昇格。1935年に教授に昇格し、西洋近世哲学史講座の教授となった[8]。
ヨーロッパの長期滞在の中でかえって日本の美と文化に惹かれていく自分に気づいていった九鬼は、パリでのちに『「いき」の構造』として発行される草稿を完成（1926年）。帰国後、その草稿を手直しし、ハイデッガーから受け、育んだ洞察を活かして、「いきとは、垢抜けして、張のある、色っぽさ」の言葉のあるとする『「いき」の構造』（1930年）を発表した。これは、日本の江戸時代の遊廓における美意識である「いき」（粋）を、現象学という西洋の哲学の手法で把握しようと試みた論文で、これを考察の対象にしたということだけで当時は驚きをもって迎えられた。
1941年に腹膜炎で死去。墓所は京都の法然院で、谷崎潤一郎や内藤湖南らとともに眠っている。墓石の揮毫は同僚の西田幾多郎によるもので、側面には西田が翻訳も行ったゲーテの「さすらい人の夜の歌」 (Wandrers Nachtlied) の一節が刻まれている。
実存哲学の新展開を試み、日本固有の精神構造あるいは美意識を分析した。日本文化を分析した著書『「いき」の構造』（1930年）で知られる。ほかに、『偶然性の問題』（1935年）『人間と実存』など。宮野の思想家紹介においては、『人間と実存』収録の「哲学私見」が九鬼哲学の入門書として推薦されている[9]。
日本哲学研究者の宮野真生子（1977年 - 2019年）執筆の「思想家紹介」（2003年）において、九鬼の哲学は「二元性」という言葉によって説明されている。
……九鬼の哲学は「二元性」という特徴を持つ。まず、西洋と日本との伝統のあいだでの二元性。この問題は『「いき」の構造』へと結実していく。さらに、「偶然性」と「必然性」あるいは「自己」と「他者」の二元性。この問題から結実するのが、主著『偶然性の問題』である。そこには、この世に偶然生まれ落ちた「この私」の個体性と実存への眼差しと、論理では語り尽くせない「この私」のあり方を如何に語り出すのか、という問いがある。それゆえ、西洋哲学の根幹に存するイデア中心主義に対して、論理からこぼれおちる「偶然性」を取り上げた九鬼の哲学は徹底して個体にこだわる実存哲学であった。さらに、自己と他者の「独立の二元の邂逅」から偶然性と個体性を語る九鬼哲学は、現代哲学における「差異」という観点とも響き合い、現在注目を集めている。
— 宮野真生子「思想家紹介」、「九鬼周造」
主な弟子に、日本で最初に医学を主題に哲学講座「医学概論」を開いた澤瀉久敬（大阪大学名誉教授などを歴任）がおり、澤瀉は九鬼全集編集委員（他の編集委員には天野貞祐ら）でもあった。
九鬼の遺稿と蔵書は親友の天野貞祐（旧制甲南高等学校校長）に託され、現在は甲南大学図書館に「九鬼周造文庫」として収められている。
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