源清経

目井・乙前との交流

清経について比較的詳しい記述を残すのが、後白河院の著した『梁塵秘抄口伝集』巻第十である。同書には、美濃国青墓の今様の名手であった目井と、その養女・弟子である乙前との関係が記されている^[2]。

乙前が後白河院に語ったところによれば、清経が尾張国へ下向し、途中で美濃国に宿泊した際、当時12、3歳であった乙前は目井に伴われて清経のもとに赴いた。乙前の歌声を聴いた清経は、その声を賞賛し、将来を期待する言葉を述べたという。

その後、清経は目井と乙前を伴って上洛した。目井は清経と同居するようになり、乙前もその家に引き取られた。清経は目井に対し、長年の関係に報いるものとして乙前に今様を教えるよう求めた。目井は誓約を立てたうえで乙前に歌を伝授したとされる^[2]。

この経緯は、後年、乙前の今様の伝承について疑義が唱えられた際、乙前自身が後白河院に説明したものである。

藤原顕季邸での今様

『梁塵秘抄口伝集』巻第十には、藤原顕季が青墓や墨俣の傀儡女を多数招いて今様を歌わせた際の逸話も記されている。

このとき目井は、ほかの歌い手たちが知らない節回しで歌い、乙前もこれに続いて歌った。

清経はその節回しを賞賛し、通常の歌唱法とは異なるもので、ほかの人々には容易にまねできないだろうと評したという。実際、同席した歌い手たちはその歌唱法を知らず、大進も歌を続けることができなかったと伝えられる^[2]。

この逸話は、清経が今様の歌唱法を鑑賞・評価する立場にあり、当時の貴族と女性芸能者が交わる場に参加していたことを示している。

目井との生活

『梁塵秘抄口伝集』巻第十によれば、清経は目井と親しい関係になり、長年にわたって生活をともにした。

やがて目井が年老い、男女の情愛が薄れた後も、清経はその歌の優秀さを惜しんで関係を絶たなかったという。

目井が青墓へ帰る際には同行し、また迎えに行って京都へ連れ帰ることもあった。さらに、晩年には生活のための物資を与え、出家させて死去するまで世話をしたと伝えられる^[2]。

同書では、乙前が清経と目井の関係を振り返り、当時の人々であれば情愛がなくなった後にそのような世話をすることはないだろうと語っている。

今様による病気平癒の伝承

『梁塵秘抄口伝集』巻第十には、今様の歌唱によって病気が平癒したとする霊験譚の一つとして、清経の病気に関する逸話が記されている。

清経が重い病にかかり、命が危ぶまれた際、目井が薬師如来の誓願に関する今様を歌ったところ、たちまち病気が治ったという^[2]。

この逸話は、同書に見える今様の宗教的効験を語る記事の一つである。

今様・蹴鞠に通じた数寄者

清経は、今様に関する逸話が『梁塵秘抄口伝集』に伝わり、蹴鞠に関する説が『蹴鞠口伝集』に記録されるなど、複数の芸能に関わる人物であった。

西行の外祖父としての清経に注目した研究には、水原一、堀部正二、目崎徳衛らのものがある。

植村雅史は2014年の論文「中古末法期から紐解く現代社会の死生観序説（上）」において、清経に関する先行研究を整理している。同論文によれば、水原一の考証を受けて山木幸一・角田文衛らが清経の今様との関係に言及し、堀部正二は『蹴鞠口伝集』から清経の蹴鞠への関心を指摘した^[1]。

江口・神崎の遊里との関係をめぐる研究

目崎徳衛は、清経が江口・神崎の遊里の内情にも通じた、当代有数の数寄者であったと評価している。

植村雅史によれば、この評価に関連して、目崎は滝川政次郎が源師時の日記『長秋記』から引用した記事に言及している。ただし、目崎は当該記事について、清経その人への直接的な言及がないことを断っている^[1]。

『長秋記』元永2年（1119年）9月3日条には、源師時の広田社参詣に際し、江口や神崎の遊女たちが船で一行に加わり、今様を歌ったことが記されている^[4]。

ただし、この参詣に清経本人が関与したことを、同条から直接確認することはできない。

目崎による評価は、こうした遊女文化に関する史料と、清経自身について伝わる今様の名手たちとの交流などを踏まえた研究上の見解として位置づけられる^[1]。

西行との関係

清経は西行の母方の祖父にあたり、今様と蹴鞠の両方に通じていたことから、西行の文芸・武芸の素養を考察する際にも言及されてきた。

植村雅史は、清経の今様や蹴鞠に関する研究を紹介し、西行の文武の才を母方の清経の系統に求める見方があることを述べている^[1]。