エクフラシス
エクフラシスまたはエクプラシス (古希: ἔκφρασις, ekphrasis) は、西洋文学の用語で、絵画や彫刻、建築といった視覚芸術を文章で描写する行為を指す[1]。代表例として『イリアス』における「アキレウスの盾」の描写や、『エイコネス』がある。
意味
「エクフラシス」の語源は、古代ギリシア語で「～から外へ」を意味する前置詞「エク」(ἐκ, ek) に、「明らかにする、宣言する、発話する」を意味する動詞「フラゼイン」(プラゼイン, φράζειν, phrazein) をあわせた複合語であり、原義は「はっきり述べる」である[2]。
本来は文学用語でなく、古代ギリシア・ローマの修辞学（弁論術）の用語で[3]、芸術に限らず、人物・出来事・場所・気象・戦争・時間経過などあらゆる事物を文章で描写する行為を指した[4][2]。具体的には、修辞学の基礎教科（プロギュムナスマタ）の一つとして、弁論の練習を目的に、「主題を眼前に生き生きと描き出す言論[5]」を指した。そして、エクフラシスの読み手・聴き手が感じる「迫真性」すなわち臨場感や鳥肌を、「エナルゲイア」といった[4][2]。
近代以降、「エクフラシス」という言葉が修辞学から離れて独り歩きし、視覚芸術を文章で描写する行為を指すようになった[2]。現代の専門家のあいだでも、定義が曖昧である[6]。
歴史
文学用語のエクフラシスの例として、ホメロス『イリアス』第18歌における「アキレウスの盾」の描写が、まず第一に挙げられる[7][8][9][10]。この「アキレウスの盾」の描写は、後世のエクフラシスの模範になった。その他の例としては、ウェルギリウス『アエネイス』第1歌の「ユノ神殿の絵」の描写[11]や第8歌の「アエネアスの盾」の描写[1]、ペトロニウス『サテュリコン』における画廊の描写[12]、カトゥッルスの第64歌[13]、『ギリシア詞華集』所収の詩のいくつか[14]、シレンティアリオス[15]やメサリテス[16]によるビザンティン聖堂の描写、ダンテ『神曲』煉獄篇第10歌における彫刻の描写[17]、ヴァザーリ『芸術家列伝』[1][18][19][20]、ロンサールの詩のいくつか[21]、ワーズワス『エレジアック・スタンザ』[22]、ジョン・キーツ『ギリシャの壺に寄せるオード』[23]、P・B・シェリーによるダ・ヴィンチ画『メデューサ』の描写[24]、メルヴィル『白鯨』におけるクジラの絵の描写[25]、ドストエフスキー『白痴』第3部6章における子ホルバイン画『墓の中のキリストの屍』の描写[26]、ロセッティ[27]やヴァルザー[28]の詩のいくつか、などが挙げられる。
修辞学用語のエクフラシスの例は、ローマ帝国期のギリシア語弁論家[29]すなわち第二次ソフィスト[8]の作品に主に見られる。とくに、テオン、ヘルモゲネス、メナンドロス、アプトニオス、リバニオスらがそれぞれに書いた、プロギュムナスマタの教科書で言及された[30][3]。彼ら第二次ソフィストもまた、上記の「アキレウスの盾」をエクフラシスの模範としていた[30][8]。第二次ソフィストのエクフラシスの手法は、東ローマ帝国期のビザンティン文学に継承された[31]。なお、ローマ帝国期のラテン語弁論家の作品においてエクフラシスが言及されることは無かったが[32]、中世初期のプリスキアヌスによって「デスクリプティオ」(羅: descriptio) と訳されラテン中世に伝えられた[33]。
文学用語と修辞学用語の両方にあたるエクフラシス、すなわち、弁論家が視覚芸術を描写した作品も存在する。その例として、ルキアノスによるアペレス画『誹謗』の描写[34]や『お傭い教師』[35]、および、大ピロストラトスと小ピロストラトス『エイコネス』が挙げられる。この『エイコネス』がエクフラシスの代表例とされることもある[9][34][36]。
ルネサンス期には、ティツィアーノ画『ヴィーナスへの奉献』やボッティチェッリ画『誹謗』のように、古代のエクフラシス作品で描写された絵画を再現した絵画が作られた[37]。
『誹謗』
音楽学
「絵画などを音楽化した作品」をエクフラシスと呼ぶ用法もある[38][39]。この用法は音楽学者のジークリント・ブルーンが2000年に提唱した[39]。
例として、ムソルグスキー『展覧会の絵』、ドビュッシー『海』第1楽章[39]、ラフマニノフ『死の島』、カロル・シマノフスキ『メトープ』[38]、キング・クリムゾンのアルバム『暗黒の世界』所収のR・P・ジェイムス作詞『夜を支配する人』（レンブラント画『夜警』の音楽化）などがある。
関連項目
脚注
- 1 2 3 渡辺 2014, p. 7.
- 1 2 3 4 5 桑木野 2018, p. 23ff.
- 1 2 五之治 1996, p. 80.
- 1 2 渡辺 2014, p. 10.
- ↑ 渡辺 2014, p. 9.
- ↑ 長谷川 2002, 要旨.
- ↑ 水島 2019.
- 1 2 3 吉田 1999, p. 17.
- 1 2 鈴木 2006, p. 56.
- ↑ 井面 2008, p. 2.
- ↑ 秋山 2007, p. 61.
- ↑ 藤沢桜子「古代ローマ邸宅の美術と教養 : 『サテュリコン』主人公エンコルピウスによる神話画の鑑賞から」『群馬県立女子大学紀要』41、群馬県立女子大学、2020年。CRID 1050569247293528320。157頁。
- ↑ 渡辺 2018, p. 1.
- ↑ 沓掛 2017, 第1章.
- ↑ 益田朋幸「ビザンティン聖堂装飾における中軸の図像」『エクフラシス : ヨーロッパ文化研究』2、早稲田大学ヨーロッパ中世・ルネサンス研究所、58-78頁、2012年。60頁。
- ↑ 西村 2005, p. 4.
- ↑ 松村 2002, p. 71.
- ↑ 西村 2005, p. 5-7.
- ↑ 井面 2008, p. 4ff.
- ↑ Alpers, Svetlana Leontief (1960), “Ekphrasis and Aesthetic Attitudes in Vasari’s Lives”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes (The Warburg Institute) 23 (3/4): 190-215
- ↑ 林 2004, p. 96.
- ↑ 鈴木 2006, p. 60.
- ↑ 鈴木 2006, p. 63.
- ↑ 鈴木 2006, p. 65.
- ↑ 原田 2003, p. 83.
- ↑ ヴィクトル・Ｉ．ストイキツァ著、岡田温司監訳『絵画をいかに味わうか』平凡社、2010。ISBN 9784582206371。146頁。
- ↑ 松村 2002.
- ↑ 吉田 1999.
- ↑ 五之治 1996, p. 87-93.
- 1 2 渡辺 2014, p. 9-12.
- ↑ 橘 1999, p. 12.
- ↑ 五之治 1996, p. 82-86.
- ↑ 五之治 1996, p. 94.
- 1 2 西村 2005, p. 1.
- ↑ 渡辺 2014, p. 12f.
- ↑ 渡辺 2014, p. 13.
- ↑ 西村 2005, p. 7.
- 1 2 今井 2020.
- 1 2 3 沼野 2022, p. 73.
参考文献
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- 吉田孝夫「ローベルト・ヴァルザーの絵画描写について : エクプラシスの観点から」『研究報告』第12巻、京都大学文学部独文研究室、15-42頁、1999年。
- 渡辺浩司「エクフラシス : ローマ帝政期における弁論術教育」『弁論術から美学へ : 美学成立における古典弁論術の影響』平成23年度 - 平成25年度 科学研究費補助金 基盤研究(C) 研究成果報告書、大阪大学大学院文学研究科、7-15頁、2014年。
- 渡辺浩司「カトゥッルス64歌はどういう歌なのか」『待兼山論叢. 芸術学篇』第52巻、大阪大学大学院文学研究科、1-28頁、2018年。
| 典拠管理データベース: 国立図書館 |
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