サラマンダー (妖精)

古代ギリシア・ローマ

（アリストテレス、プリニウス、ニカンドロス、アイリアノス）

サラマンダー（サンショウウオ）にまつわる定番の伝説と言えば、火に耐え火を打ち消すという能力であるが、これは古代ギリシアのアリストテレス（前384–322）やその弟子テオプラストス（前371頃–287頃）に遡ることができる^[9]。アリストテレスは『動物誌』で「サラマンドラ （σαλαμάνδρα; salamandra）」の耐火性について述べている^[11][12]。また、『動物発生論』では、土・空・水の元素については、それらに棲まう生物（土・空・水棲動物）がつとに知られている。よって、火の元素（英語版）を棲み処とする動物（火棲動物）がいてしかるべきで、それこそサラマンドラにちがいない、という見解を示している^[13][14]。テオプラストスはサラマンドラをトカゲ（"saura"） の一種としており、その出現は降雨の前兆だと記述する^[15]。

古代ギリシアの医学者 ニカンドロス（前2世紀）の『有毒生物誌（テリアカ）（英語版）』もまた、耐火説をとなえる早期の資料であるが^[9][16][17]、同著者の『毒物誌（アレクシパルマカ）』ではサラマンドラを「魔術師のトカゲ」^{[注 4]}と称し、毒の飲み薬の材料となることを記している。それは"舌の炎症、悪寒、関節のふるえ、青黒斑、メンタルの明晰/鮮明さの消失"をともなう劇薬との注意喚起がされている^[18]。この「飲料」を服用した者は、脆弱状態におちいり、四つん這いになることが、同作品のパリ写本の挿絵にみえる^[19]。そのような「飲料」を飲んでしまう理由が不明であるが、ひとつの仮説では他人が毒や魔法薬のつもりで盛ったものではないかと考えられる^{[20][注 5]}。異論では、食べ物の異物混入の事故の方が有力説とみている^[21]。

大プリニウス（紀元23–79）『博物誌』は、触れると毛が抜ける症状があるとして警告するが^[22]、他の文献例では、この脱毛効果はムダ毛処理に使われていたという示唆がみえる^[23][24]。

プリニウスによれば、サラマンドラは"（全体に）斑点のあるトカゲの形をした動物"で、豪雨のときのみ現れ、晴れると隠れるという^{[注 6][25][26]}。プリニウスの描写や生息域から、ファイアサラマンダー（学名 Salamandra salamandra、あるいはその亜種）が本種でないかと同定される^{[27][3][28][注 7]}。

プリニウスは、サラマンダーが火を打ち消せるとなれば、それは体の冷性によるものだとの説明を下したが^[29]。しかしながら、プリニウスはそもそもサラマンダーに消火能力があることに懐疑的で^[30][31]、それでありながら別箇所で、その疑惑現象の科学的説明をおこなっている、と指摘される^[25][32]。プリニウスはまた、消火説に懐疑的なセクスティウス・ニゲル（英語版）より得た情報として、はちみつ漬けにしたサラマンダーは食用で、首や内臓をとるなど下処理をして食べ物に混ぜれば媚薬の効果があったとしている^[33]。

プリニウスは、サラマンダーに毒性や薬効があることにも触れている。これには（ファイヤー・サラマンダーやアルプスサラマンダーなどの種に）毒性がある事実にもとづいており、これらの種は危害を感じると毒性の体液を分泌や噴射する^[34][3]。ただ、プリニウスの描写は誇大化されており、樹にふれるとその果樹すべてが猛毒となり、パンに敷かれた石や木に触れていたり^{[注 8]}、井戸に落ちたりしていれば、人命が失われるとする^[30][35][36]。

プリニウスとほぼ同時代、ポンペイに埋もれた層から出土したレリーフ彫刻に、天秤にまたがるサラマンダーが彫られているが、鍛冶屋の看板の可能性があるという^[37]。

ディオスコリデス （40頃–90年）の『薬物誌（英語版）』も、サラマンダーの消火に触れるが、その能力を否定している。この作品は、後世まで装飾写本に書写されて残されたが、そこに炎につつまれたサラマンダーの挿絵がみつかる（例、右図^{[注 9][19]}）。ディオスコリデスによれば、サラマンダーには腐敗性（苛性）があり、らい病の治療に有効だとしている^[38]。

アイリアノス（175頃-235頃）は、サラマンダーが炉の火に誘引されて、消火するため、鍛冶師にやっかいがられているとしている。 サラマンダーは火から生まれ出づる生物なので、その点ピュラウスタ虫とは区別される、とする^[39]。

ユダヤ教・早期キリスト教

（タルムード、アウグスティヌス、フュシオロゴス）

伝説上のサラマンドラ（סָלָמַנְדְּרָה / סלמנדרה）はユダヤ教典の『タルムード』にも言及され^[9]、火より生じる生物だとされる。また、その一篇「ハギーガー（英語版）」27a によれば、サラマンドラの血を塗りたくった者は耐火性を得るとされる^[40][41]。同じ場所に火を7日7晩維持すれば、そこにサラマンドラを発する、と 『ミドラーシュ』にあるが、これはじつは7年間の火を要すると注釈者ラシ（1040–1105年）は説いている^[41][42]。

ビザンツ帝国では聖グレゴリオス （329–390頃）が、火は他の生物を滅するが、ある生物は火のなかで踊る、という文を描いており、注釈者の偽ノンヌス（英語版）はこれをサラマンドラの言及とみなし、それは陸棲の小型のトカゲやワニの類だと説明する^{[19][注 10]}。

聖アウグスティヌス（354–430）『神の国』では、おおよそプリニウスより借用してサラマンダーの博物誌を語っている^[43]。そしてサラマンダーの存在はすなわち、永劫の炎でも燃えない魂がある（煉獄がありうる）ことへの傍証である、と説いている^[44][3]。

キリスト教の動物寓意譚集、『フュシオロゴス』の原作者はエジプトのアレクサンドリア在住のギリシア人と思われており、これがのちの中世のベスティアリの祖本となった。サラマンダーが選ばれているのも、原作者がよく知る地元アフリカの野生動物のひとつなのが理由、ともされる^[45]。『フュシオロゴス』において、サラマンドラは、ネブカドネザルの火炉に入れられて生き残った3人の男（英語版）の寓意である^[9]。

『ベルンのフィシオログス（英語版）』（ラテン語、9世紀）は挿絵入り写本の古例だが、そのサラマンドラ（⇒右図参照）は、「サテュロスのような生き物が、丸い木桶にはいっている」図とされる^{[注 11][46]}。「とぼけた顔」とも意見される^[47]。

ヘルメス主義系

伝・ホラポッロ作『ヒエログリフィカ』（5世紀）は、もとは現地語（コプト語）で書かれたというエジプト象形文字の解説書であるが、ここにもサラマンドラが炉に入って消火してしまうと巷説がのべられていて^[48]、エジプトの人口にも伝説が伝搬していたことがうかがえる。この文字記号の寓意的な解説はあるが、捏造^[49]というか、ギリシア古典の作家や、『フュシオロゴス』に基づく知識でこしらえたにすぎない、と考察される^{[50][51][注 12]}。

エジプト語の原典なるものは現存せず、ギリシア語訳という稿本のみが存在する。『ヒエログリフィカ』第2巻第62章に「サラマンドラ」に関する「火に焼かれた人」の項がみつかる^[52][53][54]。ただし、この"称ヒエログリフ"が^[54]、正真正銘のエジプト語の象形文字だったかは疑わしい^[55]。刊行本の編者は、「火に焼かれた人」を意味する記号が火に焼かれることのないサラマンドルの記号であらわされるのは"異様/変"だと述べている^[52][54]。後述部^{[注 13]}によれば、サラマンドルはその"二つある各頭"(ἑκατέρᾳ τῇ κεφαλῇ)で"破壊"する、と記載されるが^[56]、これはアンフィスバエナとの混合だろうと指摘される^[57]。

中世盛期

（ベスティアリ）

中世の動物寓意譚集《ベスティアリ》は、古典文学や『フュシオロゴス』を継承したサラマンダー解説にくわえ、その挿絵が多くの写本に挿絵とともに描かれている。

フローレンス・マッカロクが最古のベスティアリ描画例とするのは、ベルン写本（ベルンのフィシオロゴス）であるので、これは上述した。その他のベスティアリでは、サラマンダーは、

• 「炎に侵入するワーム（蛇）」（ボドレー764写本、12世紀）^{[注 14]}
• 「有翼の犬」 (ギョーム・ル・クレール本、 BnF fr. 1444写本、13世紀^{[注 15]})
• 「火中の小鳥」（BnF fr. 14970写本、12世紀^{[注 16]})^[46]

のようなかたちで描かれている。

いわゆる第2家族系の《ベスティアリ》では、耐火性にくわえ、毒性の動物（蛇類）のなかでも最強の猛毒であると主張する。中世のベスティアリの記載の多くは、特にプリニウスをソリヌス（英語版）を通じて又引きしていることが指摘されるので^[58]、サラマンドラの項でも例外にもれず、樹のすべての「リンゴ（果実）」を毒する^[59]、井戸を毒でおかす、火の中でも活き、これを消す、等々と説明している^[60][61]。

なおボドレー764写本も第2家族系だが、冒頭文は異なり、"デア（dea）という動物がいるが、ギリシア語でサラマンドラ、ラテン語でステリオ（stellio）..."^{[注 17]}とのべており、ステリオ（すなわちスター型の斑点）と同一視している。にもかかわらず、「ステリオ」については別項を設けている^[62]。

ドイツの碩学アルベルトゥス・マグヌスは耐火性のアスベスト布が「サラマンダーの羽」（pluma salamandri）からとれる、とした^[63] （以下、 § アスベスト布を参照）。

近世

レオナルド・ダ・ヴィンチ（1452–1519）は、「サラマンドラ（イタリア語: salamãndra）」について"消化器官を欠き、食餌は火をもってほかは摂取せず、火の中でたえず鱗状の皮膚を陳謝する"、"サラマンドラはその能力（virtù）のゆえにそれ（鱗の再生）をする、としている^{[注 10][70][71]}。

近世ヨーロッパでは、「地を這うもの」に意味でラテン語「レプティリア（reptilia）」（現代では爬虫類をさす）をひとくくりしており、そのなかにはサラマンダー（ラテン語: salamandrae）やドラゴン、バシリスクも含まれた^[72]。

また、サラマンダーの特徴として継続的に伝承されたのはその耐火性である。 サンショウウオは倒木などを借りて冬眠する習性があり、薪の置き場に紛れ込んでいて、火を焚くとなかから現れてくるという事象がおきる。実録としてよく知られるのは、美術家のベンヴェヌート・チェッリーニ（1500–1571）の「自伝」にみえる記録である^[73]。トマス・ブルフィンチの解説では、サンショウウオが皮膚から分泌する液は、ある程度、火から身を守ることができ、それなりの速さで遠ざかるので、火から生存することはありうる、と説いている^[73][74]。

パラケルスス

パラケルスス（1493–1541）はその著『妖精の書（Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus）』において四大元素のうち火の元素の精霊がサラマンドラだと提唱した^{[75][76][77][78]}。オカルトにおいては多大な影響を及ぼしている。パラケルススは、サラマンドラが「悪魔」である通俗を否定し^[79]、四元素の精霊は、人間のようであるが魂を欠く、と提唱した^[80][76]。サラマンドラは火棲属性ゆえに人間と、ともに同じ場所で交友することはかなわない^[81]。一方、水精霊のウンディーネ（ニュンペー）は、人間と結婚し、子をもうけ、そのつながりで永遠の魂（天国行き）の萌芽を得ることができる^[82]。その他の元素精霊が人間と結婚するのはまれで、しかしながら、友誼があれば従者となることもありうる、という^[83][84]。

パラケルススの論によれば、ウィル・オ・ザ・ウィスプ（≃人魂のたぐい）もまた、精霊サラマンドラの奇形にすぎないという^{[注 26][85]}。

(サラマンドルを称する図像)

サラマンダーの図像として近年頻出するのが^[86][87]、20世紀（に著名となった^[88]）オカルト作家マンリー・P・ホールがサラマンドル図、しかもパラケルススの描画だと提唱する図である^[89]。しかし、この絵はアンドレアス・オジアンダー（英語版）とハンス・ザックス共著の法皇弾劾の作品（1527年刊行）によれば「怪物の法皇」図を表していた^[90]。 パラケルススは『ニュルンベルクのカルトジオ修道院の魔法人物像の解釈 Auslegung der Magischen Figuren im Carthäuser Kloster zu Nũrnberg』のなかで、カルトジオ会の修道院で見つけた絵を解説したおり、たしかに、この絵は"王冠とさらに教皇帽（英語版）^{[注 27]}を被った人面のサラマンドルまたはおぞましい竜蛇（ヴルム）"だと説明しているが^[91]、追って教皇を表す絵であると説明している^{[92][注 28][注 29]}。

(後年の錬金術書)

いわゆる《ラムスプリングの書（ドイツ語版）》（Das Buch Lambspring^{[注 30]}、1556年)には、火中のサラマンダーが白鳥のように描かれており、これを長柄の武器で男が刺している図柄になっている。ドイツ語の添え文によれば、サラマンダーは火の中で優れた色あいを発揮するという。また、ラテン語文では賢者の石^{[注 31]}との関連を説明する^[93]。同書は、ルーカス・イェニス（ドイツ語版）『Musaeum Hermeticum』（1625年）所収の稿本もあるが、そちらの挿絵では、同じ構図でサラマンダーが星斑のイモリの絵に差し替えられている（⇒右図参照）。同《書》の正しい題名は『Tractatus de lapide philosophorum』（「賢者の石のトラクト」の意)だとされるが、15 の挿絵を掲載する。最初の10図は、実体（corpus）から霊質（spiritus, animus）を抽出するうえでの各段階の意味合いの絵であり、その第9, 10階梯が、戴冠の王と、サラマンダーの絵であると解説される^[94]。

ゲスナー

ゲスナーの二つのサラマンドラ

写実的サラマンドラ

空想的サラマンドラ

―Conrad Gessner (1586) Historiæ animalium, Vol. 2, pp. 80–81

コンラート・ゲスナー 『動物誌』では、サラマンドラの絵を写実的なものと空想的なものと二点、連続で掲載して比較している（⇒右の上下図参照）^[95][96][97]。下図の見出しによれば、上図は生体から写生したもので、下図はサラマンドラとステリオ（星斑のあるイモリ）と混同し、読んだ知識からそのまま、一連の☆型の模様を背中に書いてしまったもの、と説明している^[95][98]。

民話

フランスの民間伝承において、サラマンドルの吐息で人の皮膚は膨れてはじけるとすらいわれる^[105]。オーヴェルニュ地方では、サラマンドル（サンショウウオ）の事を「ふいご」を意味する"soufflet" や「吐息（souffle）」、「牛ふくらまし（enfleboeuf）」などと呼び、畜牛を殺すとおそれられ、ベリー地方では、遠巻きにいるだけでも牛たちが膨れると伝わる^[106]。また、地方名で「ルブロード lebraude」と呼ばれる黒と黄色のトカゲがいるとされ、これは24時間に一度しか息をしないが、ため込んだ息で人も草木も殺すと言われる^[106]。オーヴェルニュの異聞では、ルブロードを捕まえて閉じ込め、自分の息で死なせるしか処理法はないのだという^[105]。

また、18世紀のブルターニュ人のあいだではサラマンドルを実名で呼ぶことをタブーとしており、もし聞かれれば危害が及ぶとして忌む風習が残っていた^[107]。

ラウジッツ地方に伝わるドイツ語の民話によれば、ある魔法使いがサラマンダーを瓶に閉じ込めて使役し、敵に放って襲わせていたという。ところが魔法使いが訪れたラウバン（現今のポーランド領ルバン（英語版））の町で、掃き掃除女中の娘が瓶をいじって逃がしてしまった。サラマンダーは町民に感謝を述べ、それ以降、火事になりそうな家の上にピラミッドや蛇のかたちで飛翔して警告をするようになった。町民はこれを「フォイエルプーツ」（Feuerpuhz）と呼ぶようになったが、「プーツ」とは風の音を指すことばで、サラマンダーが瓶からシューと飛び出す様を形容するのだとも解説される^[108]。

伝搬

また、アラブやペルシア等イスラーム教圏の著述家らは、サラマンダーのことを「サマンダル」（samandalまたはsamandar）と称して、あるいは鳥類、あるいは貂のような動物と、いろいろな生き物に例えて説明しているが、いずれにしろ不燃布の材料としている。これは中国の伝承に近似している、とラウファーも指摘する^[113][114]。その文献例は、デルベロ（英語版）所収の著者（ルトフッラ・ハミリ（英語版）、1516没^[115]）が貂のような「サマンダル samandar」から不燃布を得られると記述しており、またダミーリー（英語版）（1415年没）に同様の記述がみられる^[116]。また、ヤークート・アル＝ハマウィー（1229年没）には、フェニックス（鳳凰）の羽から不燃布が作られるという俗信を挙げており^[117]、これは中世ヨーロッパで石綿（アスベスト）が「サラマンダーの羽」であるとした旧習^[116]に通じている。

このようなアラビア人の著述による「サラマンダー/フェニックス」の混合と、石綿の材料だという知識が、中世ヨーロッパに伝わったのは、ビザンツ帝国からスペイン経由でおこったもので、10、11世紀のことである、とラウファーは強弁している^[118]。ヨーロッパでサラマンダーと不燃布を関連付けた最古の記述は、プロヴァンス語で書かれた鳥と動物誌「Naturas d'alcus auzels」（13世紀）というのが、ラウファーの見立てであった^[119]。これ以外にもドイツの碩学アルベルトゥス・マグヌス （「大アルベルツス」、1280年没）もアスベストのことを「サラマンダーの羽（ pluma salamandri ）」と記載している^[120]。

すなわちある時期（十字軍時代頃）において、石綿で作られた燃えない布は、ヨーロッパ人のあいだでもサラマンダーの毛から織られたものと考えられるようになっていた。

ウィリアム・キャクストン （1481年）も、"サラマンダーは獣毛（ウール）を持ち、これは火に燃えない布や帯にこしらえられる"と記述する^[121]。