金刺満貞

諏訪の長として

鎌倉時代の文永7年（1270年）、信濃国一宮の諏訪社下宮（後の諏訪大社下社）の大祝（最高神職）の家系に生まれる^{[4][注釈 2]}。

親族については、満貞と同時代の大祝に金刺盛久という勅撰歌人が存在する^[5][6]。この盛久は『新後撰和歌集』（編纂開始は正安3年（1301年））に入集しており、年齢的に満貞の息子とは考えにくいため、弟と思われる^[5][6]。

父は不明。延慶3年（1310年）9月1日付の『大祝盛久覚書』（『諏訪史料叢書 巻十五』所収^[7]）などに盛基という大祝の名が見えるため、伊藤富雄はこの盛基が満貞・盛久兄弟の父もしくは祖父でないか、と推測する^[8]。一方、桃崎有一郎は、盛久による覚書の文面のニュアンスから、盛基は兄弟の直接の先祖ではなくやや離れた間柄なのではないか、としている^[9]。

妻に関しては、山形大学所蔵『中条家文書』所収「奥山庄三浦和田氏一族系図」全3本のうちの1本に、和田茂明（越後中条氏祖の中条茂継の父）の同父母妹として「諏方遠江権守ノ妻」「他人養子」という人物が見える^[10]。湯山学の説によると、この諏方遠江権守とは、諏訪満貞のことであるという^[11]。鎌倉幕府開創の功臣である和田義盛（初代侍所別当）の和田氏は和田合戦（1213年）で大半が滅んだ^[11]。しかし、義盛の弟の和田義茂の家系は、承久の乱（1221年）や宝治合戦（1247年）などの大乱でさらに所領を減らしつつも細々と存続し、子孫の茂明は越後奥山荘（新潟県胎内市奥山荘城館遺跡）の領主として御内人（北条氏嫡流の家臣）となっていた^[11]。茂明は妹を有力御内人である満貞に嫁がせ、また一族の由比尼は金沢流北条氏の金沢顕時の娘を養女とした^[11]。このようにして、北条氏との関係強化を図っていたのであるという^[11]。

正確な時期は不明だが、満貞は早くから大祝の地位を弟の盛久に譲っていたと思われ、遅くとも正安2年（1300年）5月15日（次節）までに鎌倉に出仕していた^[12]。

官職については、元亨3年（1323年）10月26日時点で、『北条貞時十三回忌仏事記録』に「諏方遠江権守」とある^[13]。一方、卒去後の通称は「諏訪遠江入道」（『常楽記』）および「前遠州晦岩禅定門」（『宝覚真空禅師語録』所収『祭晦岩禅門』）である^[1]。伊藤富雄の論説は、満貞の極官を正式な遠江守（静岡県西部の知事）として記載している^[4]。なお律令制における遠江国は「上国」の国勢（律令国の格式）に位置付けられ^[14]、上国の守の相当官位は従五位下（貴族と見なされる下限）である^[15]。

一山一寧への帰依

大有有諸の『雪村大和尚行道記』（永享4年（1432年））によると、金刺満貞は、当時鎌倉五山（関東臨済宗の大寺院）の建長寺・円覚寺の住持だった禅僧の一山一寧に帰依した^[16]。しかし、一山は府主（幕府の事実上の主である北条貞時）の寵遇を受けていたため、なかなか鎌倉を離れることができなかった^[16]。そのため満貞は、一山が信濃国の善光寺へ数日間の参詣に出た機会を捉えて、新しい信濃の禅寺の開山になることを請い願い、正安2年（1300年）5月15日、正式に一山を開山として慈雲寺を開基した^[16]。

元から渡来した一山一寧は、膨大な学識から、日本の禅宗史のみならず儒学史・文学史・書道史のすべてに大きな足跡を残した中世文化史の英傑である^[17]。朱子学の紹介者の一人にして、五山文学（日本在住の臨済宗の禅僧による漢文学）の始祖として知られる^[17]。

一山は元側の外交僧として起用されたことから、はじめ鎌倉幕府にスパイと疑われ幽閉されたが、やがて許され、鎌倉の支配者である北条貞時から帰依を受けた^[17]。さらに、大覚寺統（後の南朝）の後宇多上皇（後醍醐天皇の父）も一山を深く崇敬し、入滅後に宸筆（天皇・上皇の直筆文）によって「一山国師」の諡号を賜与した^[18]。

満貞と一山の交流は、諏訪文化史にも大きな影響をもたらした^[19]。慈雲寺に招かれた一山は、瀟湘八景を元にした「下社八景」などの詩を作り、下諏訪の美観を称えた^[19]。一山の詩は、漢詩で諏訪の景観を詠んだ文学としても、下諏訪温泉の記録としても、現存最古のものである^[19]。また、『雪村大和尚行道記』註によると、慈雲寺の甘露井は、一山が錫杖を突き立てたところに水が湧いたという奇跡を起源とすると伝わる^[19]。

清拙正澄（大鑑禅師）の漢詩（『雪村大和尚行道記』所収）によると、慈雲寺は創建当初から、五山と十刹の次の位である「諸山」の格式を持っていた^[20]。後には「信州触頭（ふれがしら）」（長野県の臨済宗筆頭禅寺）として、信濃の禅宗の中心地となっていった^[21]。

徳治2年（1307年）、最勝園寺殿（前執権の北条貞時）は、一山のために建長寺（鎌倉五山第一位という臨済宗の大寺院）の西北隅に玉雲庵という庵を建てることにした（『雪村大和尚行道記』）^[22]。このとき、貞時は何かの書状を一了優婆塞（金刺満貞）に送ったとされるが、正確な内容は不明^[22]。伊藤富雄の説によると、玉雲庵の造営の取り仕切りを満貞に命じたのではないか、という^[22]。

禅宗修業者となる

『雪村大和尚行道記』によると、金刺満貞は禅僧としての名も持っており、法諱（僧としての実名）は「一了」だったという^[16]。また、『宝覚真空禅師語録』所収『祭晦岩禅門』では、「晦岩」（まいがん）の道号で呼ばれている^{[1][注釈 1]}。

ただし、『雪村大和尚行道記』には「一了優婆塞」とあるため、伊藤富雄によると、満貞の立場は正式な禅僧ではなく在家の修業者である優婆塞（うばそく）だったのだろう、という^[22]。また、『祭晦岩禅門』でも、雪村友梅は故人となった満貞を「前遠州晦岩禅定門」と呼んでいる^[1]（「禅定門」は在家の修業者を指す場合が多い）。

晦岩（満貞）は一山一寧からの信任厚く、一山の法衣を拝領した^[4]（『雪村大和尚行道記』^[1]）。延慶3年（1310年）には、晦岩に対する「十牛図」への讃（絵画への詩文）を一山が著作している（『#牧牛図』）。

渡来僧である竺仙梵僊（じくせん ぼんせん）の『来来禅子尚時集』にも、『晦岩』の題で「日月無光宇宙冥。空生説法少人聴。天花動地来何処。勿汚崖前苔蘚青。」という晦岩一了（金刺満貞）を評した漢詩が作られている^[23]。このように、晦岩（満貞）は一山以外の高僧との交友関係も広かった^[4]。

大慶寺の秋澗道泉（1263–1323年）の『秋澗録』には、『諏訪前遠州請為最勝園寺殿拈香』という法語がある（ただし、玉村竹二はこの「諏訪前遠州」を金刺盛久としている）^[24]。諏訪前遠州が最勝園寺殿（北条貞時）の拈香仏事供養のため秋澗に依頼した法語である^[24]。諏訪前遠州は、諏訪明神が千手観音菩薩の応現（神道の神としての顕現）であるとして、大悲心陀羅尼（千手観音の呪文）を書写し、これに観音菩薩画像を添えて供養を行った^[24]。

石梁仁恭の招聘

一山一寧ののち、一山の甥の石梁仁恭が慈雲寺の2世住持職となった^[25]。このことは寺伝だけではなく、元の高僧で後に日本に渡来する清拙正澄（大鑑禅師）が石梁に送った漢詩にも「慈雲不似玉雲」とあることからも実証できる^[20]。また、同詩には「又添新寺入諸山」とあることから、信濃慈雲寺が当時から五山十刹に次ぐ「諸山」の格式に列していたことがわかる^[20]。

なお寺伝では、石梁が2世になったのは乾元元年（1302年）のこととする^[25]。しかし、伊藤富雄は多忙な一山が諏訪の寺の住持に長く留まっていられたかを疑問視し、おそらく石梁は一山に同行して慈雲寺の開山に立ち会い、一山が鎌倉へ帰った直後に石梁が後を継いだのではないか、と推測した^[25]。

やがて石梁も慈雲寺を去って、佐久郡滋寿寺（後の佐久市の曹洞宗時宗寺か）を開山し、さらに筑紫聖福寺・京都建仁寺・鎌倉寿福寺などの名刹の要職を歴任した^[26]。そのため、慈雲寺住持職はしばらく空座だった^[27]。

雪村友梅の招聘

雪村友梅は越後国（新潟県）出身の禅僧である^[28]。五山文学の代表者として格調高い漢詩で有名だが、書と画にも優れた才能を持っていた^[29]。一山一寧に学んだ後、徳治2年（1307年）から元徳元年（1329年）まで元に留学し、スパイ容疑などの苦難に遭いつつも最後は元から「宝覚真空禅師」の尊号を認可されるほどの名声を得た^[28]。

元徳元年（1329年）の冬（旧暦では10月から12月）、金刺満貞は当時鎌倉にいた雪村に直に面会し、信濃慈雲寺の次期住持になるよう懇請した（『祭晦岩禅門』）^[28]。このとき、雪村は直ちに受理せず、元徳2年（1330年）の春（旧暦では1月から3月）には師の一山ゆかりの庵である建長寺玉雲庵に座した^[28]。だが結局は慈雲寺住持職の依頼を引き受け、同年4月9日に慈雲寺第3世住持職となった^[28]。雪村の新任を祝い、元から渡来した臨済宗高僧の清拙正澄（大鑑禅師）と竺仙梵僊らが疏（しょ、祝文）を送った^[28]。

しかし、雪村の弔文『祭晦岩禅門』によると、同年10月20日に雪村が満貞からの書簡を受け取った際には、満貞は既に腫瘡によって危篤状態にあり、11月9日（1330年12月19日）に卒去した^[28][1]。満貞の訃報は『常楽記』にも「諏訪遠江入道」（享年数え61歳）として掲載されている^[28][1]。

『祭晦岩禅門』は、諏訪が万古神霊が宿る神聖な地であり、間世の偉人（稀に世に出る偉人）を産む土地であるとしている^[28]。そして、人柄が清曠不羈（せいこうふき、清廉で自由な人柄）で、幕府において北条氏の鈞心（きんしん、貴人の意向）に叶う政治的活躍をし、四海士庶（天下の万人）から敬われた晦岩禅門（金刺満貞）は、まさにそのような偉人だったと遺徳を称えている^[28]。

遺偈

晦岩一了（金刺満貞）の臨終の偈（げ）は以下のようなものだった（『雪村大和尚行道記』）^[1]。

弓折箭尽
独射紅心
蹈破虚空
蹤跡難尋

大意：

かつて我が祖・諏訪盛澄は、流鏑馬の神事においてまるで弓が折れ矢が尽きたかのような難題を源頼朝公から突きつけられても、ただひとり的の中心をことごとく射抜いたという。以来、鎌倉幕府は諏訪社に篤く帰依し、虚空蔵菩薩を本地とする御射山を踏破する狩りの神事に参加するようになった。そして、「我に体なし」と神託を告げ、彼岸に去った諏方大明神を祭祀してきたのだ。

弓が折れ矢が尽きたように、我が寿命はここで果てる。だが、我はひとり一山国師の墨跡「一箭中紅心」の禅語のように真理の的の中心を射当て、法性（あるがままの真理）の世界である虚空界を踏破した。諏方法性大明神のごとく、悟りを得た我が足跡を辿るすべはないであろう。

諏訪信仰の現人神思想については、上社系神話で始祖とされる「御衣木法理有員」の記事も参照。

伊藤富雄の指摘によると、師である一山一寧の偈に「横行一世、仏祖飲気、箭既離弦、虚空落地」とあるため、これに影響されたものであろうという^[30]。

下社大祝家は弓馬の武芸の名人を複数輩出し、鎌倉時代初期の諏訪盛澄は流鏑馬の神技で頼朝を驚嘆させたことによって平家に味方した罪を赦されたほか（『吾妻鏡』）^[31]、晦岩の弟と思われる金刺盛久も流鏑馬の奥義を継承していた（『大祝盛久覚書』）^[8]。

「一箭中紅心」（一本の矢が弓の的の中心に中（あた）る）は、圜悟克勤（1063–1135年）の『圜悟語録』七や虚堂智愚（1185–1269年）の『虚堂録』二などに見える禅語^[32]。また、一山の墨跡にも一行書「一箭中紅心」があり、1993年時点で三井文庫所蔵である^[33]。

また、神仏習合思想においては、諏訪大社の聖地である御射山（みさやま）の社の本地は、虚空蔵菩薩であると考えられていた^[34]。諏訪大社下社の御射山（旧御射山遺跡）があった霧ヶ峰にもこの思想は当てはめられており、八島ヶ原湿原の七島八島を「星池」、鎌が池を「月池」と呼ぶのも、虚空蔵信仰の日月星崇拝に基づくものである^[34]。

賛

「十牛図」とは、禅への入門から悟りに到達するまでの過程を、牧童（修業者）と牛（修業者の精神）の比喩を用いて、10段階で表した絵である^[39]。

一山一寧の画賛（高僧などが絵に加えた詩文）による十牛図は、『牧牛図』のみが現存する^[39]。牧牛図は十牛図の第5段階で、牛（自身の心）をようやく飼い慣らして制御できるようになった牧童を表現する^[39]。絵師は不詳^[39]。

一山による賛は、「随時水草活渠身／純浄何曽染一塵／苗稼自然都不犯／収来放去已由人」となっており、末尾に「弌山」の朱文が捺されている^[39]（「弌」は「一」の異体字）。大意は「気ままに水を飲み草を食べて暮らす。清浄そのものなので、どうして塵芥に染まることがあろうか。人間の田畑を荒らすことも自然となくなった。繋ぎ止められるのも、放たれるのも、既に人の意のまま」である^{[注釈 4]}。

散逸した部分も含む全編の賛は、侍者了真の編纂による『一山国師妙慈弘済大師語録』、通称『一山国師語録』の巻下の「偈頌」章に収録されている（『国訳禅学大成 第十九巻』所収）^[40]。ただし、『一山国師語録』版では、第3句5文字目が「都」ではなく「混」、第4句6文字目が「已」ではなく「卻」となっているなど、字句に微妙な違いが見られる^[39]。

実物が失われた他の9図のその後は不明である^[39]。しかし、以心崇伝の『本光国師日記』元和7年（1621年）9月7日条によると、第10図『入鄽垂手図』は江戸時代初期の1621年当時、堀田若狭という人物が所有しており、以心はその鑑定を依頼されていたという^[39]。さらに『本光国師日記』には、『一山国師語録』には収録されていない跋文も記録されているのが特徴で、ここから十牛図画賛が金刺満貞の請願によって、延慶3年（1310年）に制作されたことが判明する^[39]。

本作の特徴は提示形式にある^[39]。十牛図といえば巻子か折本のような個人的な鑑賞向けの形式が通例で、円窓の中に描かれることが多いが、本作は掛幅形式なのが珍しい^[39]。海老根聰郎の推測によると、禅宗がまだ珍しかった地域での啓蒙も目的として、満貞の意向によりこのような形式が選ばれたのではないかという^[39]。

水墨画部分

『牧牛図』の水墨画部分の画力については、戸田禎佑の評価によれば、既に完成されていた中国の水墨山水画に比べると、稚拙というほかないという^[41]。しかし、おそらく南宋の翰林図画院系の画家の作品群を手本としたと思われ、その筆法を真面目に習得しようとする努力が認められる点において、好感が持てる作品である^[41]。具体的には、牧童と牛には李唐、前景の岩には馬遠、後景には李唐あるいは夏珪などの画法の影響が見られる^[41]。これらは必ずしも巧みに統合されているとは言いがたいものの、作者なりに統一感を持たせようとした意図がうかがえる^[41]。制作年代もわかることから、日本の水墨美術史初期の資料として貴重な一作としている^[41]。

所有歴

一山一寧による『牧牛図』は1987年時点では個人蔵だった^[39]。その後、1992年時点では文化庁所有となっている^[41]。1997年時点では奈良国立博物館所蔵となっている^[42]。

注釈

出典