前史

先秦の用例は絶無に等しい^[16]。『荀子』富国篇に唯一の用例があるが、意味が後世の用法と異なり類例に過ぎない^[16][17]。同様の例は、後漢末の魏伯陽（中国語版）『周易参同契』^[17]、三国魏の嵆康『声無哀楽論』^[15]、晋の韓康伯『易繋辞伝注』^[15][17]にもある。

類義語の「本・用」などは、先秦から用例がある^[15]。

初出から唐代

初出は一般に魏晋南北朝の間とされるが、どの文献かは諸説ある^[18]。船山 2019 によれば、広く支持されている説は、南朝斉の劉勰『文心雕龍』徴聖篇、および梁武帝著沈績注『立神明成仏義記』（『弘明集』巻9）の両書を最初期の例とみなす島田虔次の説である^{[18][19][注釈 4]}。主な異説として、三国魏の王弼『老子道徳経注』を初出とみなすアンヌ・チャンの説や^[22]、後秦の僧肇『肇論』を初出とみなす湯用彤の説があるが、いずれも類例に過ぎないとされる^[18]。サンスクリット語からの漢訳と推測する竹村牧男の説もあるが^[23]、その可能性は低いとされる^[24]。『大般涅槃経集解』所引の宝亮（劉勰の一世代上の人物）の学説を初出とする説もあり^[25]、船山 2019 はこの説を支持している^[26]。

中国仏教の主要な用例として、『大乗起信論』における「体・相・用」の「三大」や、天台智顗『法華玄義』における「名・体・宗・用・教」の「五重玄義」がある^[4][11]。吉蔵は『大乗玄論』の二諦説をはじめ^[1]、複数の著作で「体・用」を用いている^[27][28]。

以上のほか、唐代まで類例も含めれば、王弼『周易注』^[4]、范縝『神滅論』^[14][21][29]、法上『十地論義疏』^[4]、天台智顗『法華玄義』の仏身説^[1]、法蔵『華厳経探玄記』の法界縁起説^[1]、『楞伽師資記』所引の神秀の学説^[30]、慧思または曇遷『大乗止観法門』^[21]、法海（中国語版）『壇経』^[21][4]、『成唯識論』^[31]、孔穎達『周易正義』^[29][1]、李鼎祚（中国語版）『周易集解』所引の崔憬『周易探玄』^[4][32]、司空図『二十四詩品』^[4]などに用例がある。唐代には制科の「才識兼茂明於体用科」として制度名にも使われている^[4]。

宋代以降

宋明理学には多くの用例があり、「明体達用」^[29]「体用一源」^[3]「全体大用」^[3]などの学説で知られる^{[注釈 5]}。特に胡瑗・邵雍を先駆として、程顥・程頤・張載を経て、朱熹が体系的に用いた^[29]。朱熹は「体・用」を「理・気」「形而上・形而下」「道・器」「未発・已発」「中・和」「静・動」「性・情」に対応させた^[34][1]。王陽明は朱熹を批判し「体用一源」を強調した^[1]。明末清初の王船山は張載を継いで体用を論じた^[29]。

一方、北宋の晁説之（中国語版）は「体・用」を仏教由来の概念とみなし、儒者がこれを用いることを問題視した^{[注釈 6]}。明末清初の顧炎武と李二曲（中国語版）の往復書簡でもこの問題が論じられている^[35]。

清朝考証学においては、戴震や章炳麟の小学、劉師培の諸子学に用例がある^[36]。

清代末期には、張之洞『勧学篇』などで「体・用」が使われ、「中体西用」の由来となった。厳復は「中体西用」の「体・用」の用法を誤用として批判した^{[注釈 7]}。

宋代以降では以上のほか、柳宗元『送琛上人南遊序』^[4]、魏慶之『詩人玉屑（中国語版）』^[37]、王原祁（中国語版）の中国絵画理論^[38]、中国医学の「肝、体陰用陽」^[39]、楊澄甫『太極拳体用全書』などの用例がある。

近現代

新儒家の熊十力は『体用論』で、儒家思想を「体」、民主と科学を「用」とした^[40]。同じく新儒家の賀麟（中国語版）や牟宗三も体用論を扱った^[40]。

改革開放期には、李沢厚が「中体西用」に倣い「西体中用」を説いた^[4]。

朝鮮

朝鮮における「体・用」（朝鮮語: 체용、チェ・ヨン^[42]）は、元暁・知訥・休静・李退渓・李栗谷ら多くの人物に用例がある^[43]。

日本

日本では、二条良基『連理秘抄』、木食応其『無言抄』などの連歌論書に広く用例がある^[44]。その他、空海『即身成仏義』^{[注釈 8]}、親鸞『教行信証』^[3]、世阿弥『至花道』^[13]、宋明理学関係の儒学書^[33]、武道の礼法書^[46]、花道書^[47]、和算書^[48]などに用例がある。鈴木大拙も体用論を扱った^[49]。

日本語学の「体言・用言」は、賀茂真淵・契沖ら江戸時代の国学者によって形成され^[2]、山田孝雄ら近代の学者に継承された^[50]。山田孝雄は「体言・用言」の由来について、宋学や『詩人玉屑（中国語版）』の「体・用」が連歌論を経て日本語学に伝わったものと推定した^[37][51]。

『日葡辞書』は「taiyô」に「substancia & accidente」（実体・付帯性）という西洋哲学用語をあてている^[52][53]。

注釈

出典