アゾ

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アゾ（ジョージア語: აზო、ジョージア語ラテン翻字: Azo）は、中世ジョージアの歴史文献に登場する伝説上の人物である^[9]。別表記にアゾィ（ジョージア語: აზოჲ、ジョージア語ラテン翻字: Azoy）およびアゾン（ジョージア語: აზონი、ジョージア語ラテン翻字: Azoni）がある。

年代記『カルトリの改宗（ジョージア語版）』によると、アゾはアリアン＝カルトリ（ジョージア語版）の王の子とされ、アレクサンドロス3世によってムツヘタの支配を委ねられたと伝えられる。同書に続く王統記録は、アゾをムツヘタで最初に王位に就いた人物（イベリア王国の初代王）として位置づけている。年代記本文によれば、アゾは父の国から18の「家」（一族）^{[注釈 1]}を連れて来て、ムツヘタとその周辺に住まわせたと伝えられる^[7]。

一方、『カルトリス・ツホヴレバ』所収の『カルトヴェリ人の王たちの生涯』では、アゾはマケドニア人として描かれ、カルトヴェリ人の敵として描かれている。マケドニア王アレクサンドロス3世はアゾをムツヘタの支配者に任命したとされる。その後、パルナヴァズとエグリシのエリスタヴィであるクジ（ジョージア語版）に率いられたカルトヴェリ人たちがアゾに反乱を起こした。反乱勢力はアゾの支配を覆し、イベリア王国を建国して、パルナヴァズを初代王に据えたと伝えられる^[11]。アゾに関連する伝承では、ミトリダテス（ジョージア語: მითრიდატე）、ミフルダト（ジョージア語: მიჰრდატ）、ミトラネ（ジョージア語: მიტრანე）などの名も伝えられている^[12]。

歴史

ヘレニズム時代、小アジア東部のポントス、アルメニア、カッパドキアの各王国では、支配王朝が自らの系譜をアケメネス朝期のペルシアの王家や総督の家系に結び付けていた^[13]。イベリアに関する伝承にも、アケメネス朝最後の王ダレイオス3世のサトラップであったミトリダテスが登場する^[14]。この伝承では、アレクサンドロス3世が、ネブカドネザル2世によって連行されたイベリア人捕虜たちの上にミトリダテスを据えたとされる^[14]。古代アルメニアの歴史家モヴセス・ホレナツィ（アルメニア語版）もこの伝承を『アルメニア史』に記録している^[14]。ホレナツィに帰される『アルメニア史』には、ダレイオスのサトラップであった「ミトリダテス」^{[注釈 2]}を祖先とする人物についての伝承が記されている^[15]。

アレクサンドロス3世がカルトリの支配者を任命したという伝説は、中世ジョージア語史料にも見られる。『カルトリの改宗（ジョージア語版）』の年代記によれば、アレクサンドロス3世がカルトリを征服した際、アリアン＝カルトリ（ジョージア語版）王の子アゾをカルトリの支配者に任じたという。ただし、アレクサンドロス3世がカルトリを征服したという年代記の伝承を、そのまま史実とみなすことはできない。キリル・トゥマノフは、アレクサンドロス3世によるイベリア侵入の伝承を、紀元前323年のイベリア近辺への遠征の記憶と関連付けている^[16]。アゾは故郷のアリアン＝カルトリに赴き、そこから多数の「家」（氏族集団）と偶像のガツィとガイムを連れて来たとされる^[17]。また、聖ニノ伝では、ジョージア人がアリアン＝カルトリから移住した人々の子孫であるとも述べている^[18]。

『カルトリの改宗』では、カルトリをキリスト教に改宗させた聖ニノも、古い偶像について言及している。ニノは、アルマズ山に置かれていた偶像について、ガツィとガイムを「あなたがたの父祖は、アリアン＝カルトリから来たこれらを神としていた」と語っている^[19]。また、ミリアン王はニノに対し、ガツィとガイムを「われらの父祖たちの古い神々」と呼んでいる^[20]。これらの記述からは、カルトリの住民が、アゾとともにアリアン＝カルトリから来た人々を自らの祖先、すなわち「父祖」とみなしていたことがうかがえる。したがって、『カルトリの改宗』の伝承では、支配者だけでなく、ジョージア人、より厳密にはカルトヴェリ人全体が、アレクサンドロス3世の時代にアリアン＝カルトリから移住して来た人々の子孫とされている。

「アリアン＝カルトリ」が何を指すのかについては、多くの研究者が検討してきたが、結論は出ていない^[21][22]。ジョージアの歴史家モセ・ジャナシヴィリ（ジョージア語版）は、「アリアン＝カルトリ」を、アレクサンドロス3世の遠征を題材とする『アレクサンドロス・ロマンス』に登場する「アリアナ（英語版）」と関連付けた^[23]。シモン・ジャナシア（ジョージア語版）は、この名称を「フルリ人」の名称と結び付けようとした。ただし、当時はその名称が「フリ」ではなく「ハリ」と誤読されていたという^[24]。エクヴティメ・タカイシヴィリ（ジョージア語版）は、この名称が、ジョージア語史料で「洞窟の宝物」と呼ばれる著作から取り込まれたものと考えた^[25]。これに対し、ギオルギ・メリキシヴィリ（ジョージア語版）は、「アリアン」を「ペルシアの」または「アーリアの」という意味に解し、アケメネス朝ペルシアの支配下にあった南部ジョージアの地域についての記憶が、この名称に残された可能性を指摘した^[21]。メリキシヴィリによれば、これらの地域の住民は、東ジョージアの国家形成に積極的な役割を果たしたと考えられる^[21]。ほかにも諸説がある^[26]。

モヴセス・ホレナツィに帰される『アルメニア史』には、ネブカドネザル2世がイベリア人の一部を連れ去ってポントス海の右岸に定住させ、その捕虜たちの上にアレクサンドロス3世がミトリダテスを据えたという伝承が記されている^[14]。これらの相違は、ホレナツィの典拠が『カルトリの改宗』の現存本文とは異なる伝承形態を反映している可能性を示している。

しかし、モヴセス・ホレナツィの著作には、現在まで伝わる『カルトリの改宗』の本文と異なる点が二つある。

1. モヴセス・ホレナツィの、より古風な性格を持つ記述では、ジョージア人の移住はアレクサンドロス3世の時代ではなく、ネブカドネザル2世の時代に起きたとされる。現存する『カルトリの改宗』の本文は、移住をアレクサンドロス3世の時代に置いている^[14][7]。
2. モヴセス・ホレナツィによれば、アレクサンドロス3世がイベリアに任命した支配者の名は、現存する『カルトリの改宗』の本文が伝えるアゾィではなく、ミフルダトであった^[27]。

この相違は、モヴセス・ホレナツィの典拠が、現存する『カルトリの改宗』とは異なる伝承を伝えていた可能性を示している。ただし、両者の関係や典拠の性格を確定することはできない。

ジョージアの初期の歴史叙述には、移住をネブカドネザル2世の時代に置く伝承と、アレクサンドロス3世の時代に置く伝承があった。たとえば、イカルトのアルセン（ジョージア語版）の著作^{[注釈 3]}には、アゾがアリアン＝カルトリからジョージア人を連れて来るより前に、カルトリには「カルデア人の子孫」が居住していたと記されている。『カルトリの改宗』の年代記にも同様の記述があり、カルトリの地には「カルデア人によって追放された戦う民、フン族」が定住したとされる。イカルトのアルセンの本文と、現存する『カルトリの改宗』の本文では、この出来事はアゾの移住より前ではあるものの、アレクサンドロス3世の時代に起きたとされている。一方、11世紀の歴史家レオンティ・ムロヴェリは同じ伝承を述べた別系統の史料を伝えており、この出来事をネブカドネザル2世の時代に置いている^[29][30][27]。

アレクサンドロス3世の時代に任命されたとされるイベリアの支配者についても、異なる伝承が存在した。ここで扱った史料には三つの伝承が記されている。第一は『カルトリの改宗』の年代記とイカルトのアルセンの伝承であり、アブヤタルの年代記もこれと同系統であったとみられる。第二はレオンティ・ムロヴェリの伝承であり、第三はモヴセス・ホレナツィの典拠に見られる伝承である。

支配者の名前も伝承によって異なる。アゾィのほか、アゾヴェ（აზოვე、*აზუე）、アゾヴェン（აზოვენ、*აზუენ）、アゾエル（აზოელ）、アゾン（აზონ）などの異形が伝わっている。また、ホレナツィの伝承ではミフルダトという名前が用いられている^[31]。

アゾの出自

『カルトリの改宗（ジョージア語版）』と『カルトリの生涯』は、アゾの出自だけでなく、その地位や行動についても異なる伝承を伝えている。

アゾの活動年代は、紀元前4世紀末から紀元前3世紀初頭にかけてとされる。『カルトリの改宗』では、アゾはアリアン＝カルトリ（ジョージア語版）の王の子とされている。この時代、ギリシャ人はインドへ向かう南コーカサス横断の河川交通路を利用しようとしていた。トラキアおよびマケドニアの王リュシマコスは、コルキス沿岸のギリシア人ポリス（都市国家）が、コルキスのスケプトゥコス（英語版）（地方支配者）たちと争う際に支援した。これによってリュシマコスは交通路の入口を掌握した。その後、リュシマコスは、海に面したクラルジェティを領有するアゾを支援し、ムツヘタとカルトリ全域の支配者に据えた。この結果、ムツクヴァリ川流域の大部分がマケドニア勢力の影響下に入ったと考えられている。パルナヴァズ1世やムツヘタの貴族たちは、シリアを支配したセレウコス1世と同盟を結んだ。セレウコス1世もこの交通路の掌握を目指していたとされる。この交通路は、ヨーロッパに向かう香辛料交易の重要な経路であった^[11][32][33]。

こうした情勢のもとで、パルナヴァズ1世はアゾと対立した。伝承によれば、パルナヴァズ1世はアゾとの戦いに勝利し、アゾは戦闘で命を落とした。アゾの子孫とされるバガダティ（バグラト）を、後世のバグラティオニ朝の祖先とみなす説もある^[34][9]。

以下に、各史料に見られるアゾの出自や統治者としての位置づけを示す。

• 『カルトリの改宗（ジョージア語版）』 - アゾはアリアン＝カルトリ王の子であったとしている^[7]。

そして、その後、サルキネ（ジョージア語版）を攻略した。彼らは自らそこを捨てて逃走した。アレクサンドロス王には、アリアン＝カルトリ王の子アゾィが伴っており、彼にムツヘタを居所として与え、ヘレティ（ジョージア語版）、エグリシ、ソムヒティ（ジョージア語版）、ツロリ山を彼の境界として定め、去って行った。一方、このアゾィはアリアン＝カルトリへ、自分の父のもとへ赴き、八つの家と、乳父〔養育者〕たちの十家を連れて来て、古いムツヘタに住み着き、神々としての偶像、ガツィとガを伴っていた。

• 『カルトリの生涯』 - アゾンはヤレドス（ジョージア語版）の子で、マケドニア出身のアレクサンドロスの親族として描かれている^[8]。

アレクサンドロスはカルトリ全土を征服し、カルトリにいた混成の諸民族をことごとく殺し、異邦の諸民族も殺して捕虜とし、女性と十五歳未満の物事を知らない子どもたち〔も捕虜とし〕、カルトロスの子孫は残し、彼らの上に、ヤレドス（ジョージア語版）の子で、彼〔アレクサンドロス〕の親族であり、マケドニアの地の出身であるアゾンという名のパトリキオスを置き、フロタトスと呼ばれるローマの地から十万人を与えた。これらのフロタトス人は力強く勇敢な人々で、ローマの地を攻めていた。彼らをカルトリへ連れて来て、パトリキオスのアゾンに与えた。そして、アゾンをカルトリのエリスタヴィとして残し、彼とともにその軍勢もカルトリの支配者として残した。

アレクサンドロスはアゾンに、〔人々が〕太陽と月、五つの星を敬い、万物の創造主である目に見えない神に仕えるよう命じた。当時、真の法を教え、戒める預言者も教師もいなかったため、むしろアレクサンドロス自身がこの法を考案し、その治世中に全土にこの法を定めたのである。そして、アレクサンドロスは去って行った。

ところが、このアゾンはムツヘタの町の城壁を基礎もろとも破壊したが、カルトリの前面に位置していた四つの砦を残し、その内訳は、主砦、すなわちアルマジ（ジョージア語版）、アルマジの突端にある砦、ムツヘタの高所にある砦、そしてムツヘタの西側、ムツクヴァリ川沿いにある第四の砦であった。そして、これらを堅固にし、軍勢で満たした。そして、カルトリのすべての都市の城壁を破壊し、ヘレティ（ジョージア語版）およびベルドゥジ川（ジョージア語版）からスペリの海に至るまで、カルトリのすべての境界を掌握した。そして、カルトリに加えてエグリシも征服し、オセット人、レキ人、ハザール人を貢納民とした。

• ヴァフシティ・バグラティオニ - アゾをマケドニア人の支配者ヤレディ（ジョージア語版）の子として描いている^[4]。

ところが、このアゾンは血に飢え、嫉妬深い男であり、ジョージア人の中に体格の立派な者が現れると、その者を殺し、自分の軍勢に対しても同じようにした。このため、アゾンのせいでジョージアには大きな苦難があった。しかし、マケドニア人アレクサンドロスが死に、その諸将がこれらの土地を分割したとき、アゾンはアレクサンドロスの法を捨て、大きな偶像、すなわち金のガツィと銀のガイムを造り、小アジアの王に仕えていた。このアゾンの時代に、ジョージア人は自分たちの子どもを偶像への犠牲として捧げ始めたが、アゾンは、自分自身もまた殺していたため、それを止めなかった。

• テイムラズ・バトニシヴィリ（ジョージア語版） - アゾをアレクサンドロス3世の将軍の一人であるアリアネスの子として描いている^[35]。

さらにヴァフタング王は次のように記している。「アレクサンドロスは、ジョージア人の上に、ヤレディ（ジョージア語版）の子で、彼の親族であり、マケドニアの地の出身であるアゾンという名のパトリキオスを残し、フロタトスと呼ばれるローマの地から十万人を与えた；これらのフロタトス人は強い人々で、ローマの地を攻めていた（すなわち、ローマの地と戦っていた）；アレクサンドロスは彼らをカルトリへ連れて来て、パトリキオスのアゾンの手の下に置いた。」

カルトリの対外情勢

ジョージアの年代記は、パルナヴァズ1世以前のカルトリを、ムツヘタのママサフリシ（ジョージア語版）が統治していた地域として描いている。キリル・トゥマノフは、この伝承を初期イベリアの王権成立を検討する際の手掛かりとしている^[36]。カルトリは他の地域と同様、ママサフリシ（ジョージア語版）によって統治されていた。ママサフリシ職は、地域を統治する世襲の権利であった。カルトリでは、ムツヘタのママサフリシが統治を担っていた。現在知られているムツヘタのママサフリシは二人だけである。一人はムツヘタのママサフリシ制を創始したムツヘトスであり、もう一人は最後のママサフリシであるサマラ（ジョージア語版）である。サマラはパルナヴァズ1世の叔父であり、アレクサンドロス3世の軍勢との戦力差の大きい戦闘で殺された^[9]。

ママサフリシ制の時代には国家としての構想がなかったため、カルトリはしばしば近隣帝国の単なる植民地となった。この時代には行政区分もエリスタヴィ領（ジョージア語版）もなく、人々はただ一人の人物に服属していた。「イベリア」という名称がカルトリで現れるのも、王朝成立後のことである。カルトリには国家の公用語という概念も国教もなく、人々は多神教を信仰していた。そのため、自然発生的に形成されたカルトリは、国家としての構想を持つ国々に容易に支配された^[36]。

ハザール、ペルシアなどの帝国は、コーカサスに関心を寄せていた。コーカサスには防壁となる高い山脈、すなわち大コーカサス山脈があったためである。ペルシアはこの防衛線を重視し、定期的に石造の城壁を築いた。古代ペルシアにとって、そのような北方の防壁は三つあり、一つはアブハジア、もう一つはアルバニア、三つ目はグルガンにあった。ダリアリ渓谷のような狭い谷には、北コーカサスからの異民族の侵入を制限するため、通行を封鎖する要塞が設けられた^[32]。

アレクサンドロス3世がカルトリを征服し、支配者を任命したという伝承は、ジョージア語史料のほか、モヴセス・ホレナツィに帰される『アルメニア史』にも見られる。一方、この地方への遠征を裏付ける同時代のギリシア・ローマ史料は知られていない。ペルシアを征服すれば、将来、北方を統制するための防壁となる地域を掌握できることは明らかである。この防壁が支配下に置かれていなければ、帝国に対する絶え間ない侵入の起点となるからである。さらに、カルトリも、カルトリとともにムツヘタのママサフリシも、当時は重要な勢力ではなかった^[16][37]。

ヴァフシティ・バグラティオニは次のように記している。

さて、ギリシア人でマケドニア人のアレクサンドロスが現れ、西方を征服し、続いてエジプトを征服して東方に入り、ペルシア人とその王を打ち破った^{[注釈 4]}。次いで、世界紀元3623年、ジョージア暦490年にカルトリへ来て、この民族をあらゆる異教徒の中で最も邪悪なものと見た。しかし、このアレクサンドロスは、カルトロスの子孫とユダヤ人を除く混成の諸民族を皆殺しにし、ジョージアを征服して十万人の軍勢を残し^{[注釈 5]}、彼らの上に、ヤレディの子であるマケドニア人アゾンを首長として置いた。さらに、死者を食べることも廃止し、唯一の創造主である神への崇拝と、太陽、月、星々への敬意を法として定め、自らは去った^[4]。

ヴァフシティ・バグラティオニは、この記述に関連して次の注記を付している。

アレクサンドロス大王自身がジョージアに来たのかどうかについては、『Hist. de la G.』第1巻35頁、注6^{[注釈 6]}、および私がジョージア史研究のために収集した情報も参照されたい。ここでさらに付け加えておくべきことは、ジョージアの年代記作者たちがアレクサンドロスの我が国への来訪を疑いのない事実として記しているだけでなく、古代の外国の記録の中にも、これに反していないものがあるということである。例えば、『マカバイ記』第1巻には、アレクサンドロスがペルシア征服後に「地の果てまで進んだ」と記されている（第1章1–3節）。同じ表現は『カルトリの生涯』にも繰り返されており、「地の果てをすべて征服した」とある（『カルトリの生涯』26頁）。ローマの著述家クィントゥス・クルティウス・ルフス（英語版）（西暦41–54年）は、アレクサンドロスが軍勢を率いて17日間でコーカサス山を越えたと述べている。ユリウス・ソリヌス（英語版）（4世紀初頭）は、アレクサンドロスがアジア、アルメニア、イベリア、アルバニアなどを服属させ、タウロス山脈を経由してコーカサスを越えたと伝えている。マル・アバス・カティナ（英語版）は、ダレイオスのサトラップであったミトリダテスをアレクサンドロスが連れて来て、ネブカドネザルに捕らえられ、黒海沿岸に住んでいたイベリア人たちの首長に任命したと述べている^[39][40]。この種の虚説がジョージア国外にも広まっていたのであれば、それが『カルトリの生涯』にも取り入れられ、歴史的事実として記されたとしても、驚くには当たらない。

中世の伝承

近現代の解釈

セルギ・ゴルガゼ（ジョージア語版）の推定によれば、

アゾは「ムツヘタにおける最初の王」であった。アゾは紀元前330年から紀元前272年までのおよそ58年間統治し、その期間にメスヘティ（ジョージア語版）、カルトリ、カヘティ（ジョージア語版）を統合し、コルキスとアルバニアの一部の地方も併合した^[47]。

キリル・トゥマノフは論文「イベリア初期諸王の年代学」において、アゾを王の一覧に含めず、イベリア王の序数をパルナヴァズ1世から始めている^[48]。

『カルトヴェリ人の王たちの生涯』がアゾンに与えられた兵士を「ローマ人」と記している点について、ギオルギ・レオン・カヴタラゼは、同書のアゾン伝承に、後1世紀後半のフラウィウス朝期（69～96年）に南コーカサス中部で行われたローマ軍の活動に関する別の記憶が混入した可能性を指摘している。この見解は、アゾンの物語を紀元前4世紀の出来事の直接的な記録とみなすものではなく、年代記の成立過程を説明する仮説である^[49]。

アゾンの名を、ギリシア神話の英雄イアソンと関連づける説もある。しかし、ジョージアの中世史料にはイアソンやアルゴナウタイへの明示的な言及がなく、コルキスとカルトリの歴史的な結びつきも明確には示されていない。このため、スティーヴン・ラップ（英語版）は、アゾンとイアソンを関連づける説に疑問を呈している^[44]。

脚注

参考文献

外部リンク

• アゾ — ジョージア人名事典