内カルトリ

先史時代

内カルトリ地域における人類の生活の最も古い痕跡は、ラミスカナ（ジョージア語版）およびカヴトゥラ川（ジョージア語版）とテズミ川（ジョージア語版）に挟まれた地域から見つかっている。これらの一部からは、旧石器時代（ムスティエ文化）の道具が出土している。初期農耕の考古学的文化はまだ発見されていない。内カルトリの地域には、初期青銅器時代（紀元前3千年紀初頭）から集中的な居住が始まった。住民は「ゴラ」（ヒザナアント・ゴラ（ジョージア語版）、クヴァツヘレビ（ジョージア語版）など）に居住していた。建物は円形または四角形であり、柱、土壁、日干しレンガで建てられていた。中央には「デダボジ（ジョージア語版）」（大黒柱）が立てられ、その前には炉があった。家屋には、部屋を取り囲む円形の廊下、または部屋の入口に増築された四角形の廊下があった。部屋と廊下は平らな屋根で覆われていた。また、儀式・祭祀的な目的があったとされる半楕円形のアプス状の壁を持つ家屋（グダベルツカ（ジョージア語版））も確認されている。住民の主要な経済活動は農業であり、多数の種類の穀物が見つかっている。ヒザナアント・ゴラ（ジョージア語版）ではブドウの種が確認されている。耕起用の鉤とカルヴァ（ジョージア語版）（脱穀用具）も用いられていた。この時期、牧畜業や銅の冶金が発達し、陶器製造と織物の生産が進歩した。

この時期には、一部の集落が大規模化し、小さな地区の中心地へと転換する傾向が見られた。これらの集落（グダベルツカ（ジョージア語版）など）は、周辺地域に優位な戦略的な場所に立地し、要塞化されていた。「ゴラ」ではすでに、家父長制の氏族が居住していた。

初期青銅器時代の内カルトリでは、「ムツクヴァリ＝アラクシ文化（ジョージア語版）」の枠組みの中で、内カルトリ地域特有の独自の特徴を持つ文化が形成され、これは上イメレティ（ジョージア語版）にも広まった。「ゴラ」での生活は初期青銅器時代の末期に途絶し、後期青銅器時代の初期から再び再開された。この原因は、一方では小家畜牧畜業や夏の放牧（ヤイラ（英語版））における羊の飼育、青銅器の冶金のさらなる発展であり、他方では低地における原始的農業の危機であるとされている。これにより、住民の経済活動の重心が低地から山地へと移動したと考えられる。。

内カルトリの住民の多くの主な経済活動は、遊牧的な牧畜業であった。山地でも低地でも、住民は一時的な住居で暮らしていた。このことは、中期青銅器時代の集落跡が東ジョージアの中央地域では比較的少ない一方で、墳墓が多数見つかる理由であるとされている。この時代の内カルトリのクルガン文化は、トリアレティ文化（ジョージア語版）と類似している。いくつかのクルガン（アシュリアニ（ジョージア語版）、メトヒ(მეტვხი)）では、中期青銅器時代の文化から後期青銅器時代の文化への移行の兆候が確認されている。

青銅器時代後期から初期鉄器時代

紀元前2千年紀の後半から、古い集落である「ゴラ」と新しい集落の双方の利用が始まった。人口は増加し、経済は拡大した。この時期、「ゴラ」には再び農耕民が居住した。後期青銅器時代には、内カルトリの地域で異なる考古学的文化が形成された。これは西ジョージア、特にコルキス文化（ジョージア語版）から大きな影響を受けた。内カルトリの文化と近隣の文化の差異として、主に葉状の短剣、柄と留めるための穴がある槍先、薄い板状の鏃、頭部が巻いた形の留め具といった遺物の発見が挙げられる。

内カルトリは、東ジョージアと西ジョージアの文化が交わる地域である。このことは、ガムドリスツカロ（ジョージア語版）、レネ（ジョージア語版）、サトヴレ（ジョージア語版）、およびナバグレヴィ（ジョージア語版）などの考古学的遺跡によって示されている。

後期青銅器時代から初期鉄器時代にかけて、後のジョージアで最も広く普及した地域区分単位である「ヘヴィ（ジョージア語版）」（谷を意味する）が形成される。これは、「ゴラ」の集合体からなる地域単位であり、そのうち一つの「ゴラ」が経済的・政治的中心地としての役割を担った。ジョージアを「ヘヴィ」の単位で分割することは地理的特性に基づくものであったが、特に平野部では灌漑という経済的要因も決定的な要因となった。その例として、ヘヴフメラ川（ジョージア語版）流域に位置するホヴレゴラ（ジョージア語版）遺跡を挙げることができる。これは紀元前14世紀に築かれた、石の城壁に囲まれた「氏族」の集落である。紀元前12世紀以降、ホヴレゴラは丘陵地に加え、その麓に形成された村落と一体となって拡張した。丘陵地に残った住民は、特別な堀と石の城壁によって麓の村落と分離された。丘陵地自体は祭祀的・防衛的な施設であった。これは、この地に居住する「氏族」の間に一定の社会的な分化があったことを示しており、その分化は紀元前9世紀から5世紀にかけてさらに深まった。社会的な観点から、これは軍事民主制の段階であったと考えられる。

ホヴレゴラでは農耕と牧畜業が発展し、後期段階ではブドウ栽培も行われた。ホヴレゴラで発見された考古学的遺物の中で、特に注目に値するのはパンを焼くための窯である。同様の窯は、内カルトリの多くの考古学的遺跡（ナツァルゴラ（ジョージア語版）、トレリゴラ（ジョージア語版）、サムタヴロ集落（ジョージア語版）、ナレクヴァヴィ丘陵集落（ジョージア語版）、カヴティスヘヴィ集落（ジョージア語版）^{[要リンク修正]}、ウプリスツィヘ）でも発見されており、アルメニアや北コーカサスにも類似例がある。

紀元前6世紀以降、ホヴレ（ジョージア語版）で発見された黒色、灰色、栗色に焼かれた土器と並行して、「赤色焼成」の土器が出現した。これは先行する土器との系統的なつながりを示さず、その後の数世紀にわたって支配的な地位を獲得した。この赤色土器は下カルトリと内カルトリに広まった。新しい形態と技術的な手法の出現は、新しい文化的な変化の影響があったことを示唆している。この変化は、新しい民族的要素、おそらくウラルトゥといった集団が、ジョージア諸部族の文化圏に入り込んだことと関連すると考えられる。

古代国家の形成とイベリア王国

古代初期までに、東ジョージアではいくつかの国家的な形成体が成立したと考えられる。そのうちの一つはゼナ・ソペリ（内カルトリ）に起源があり、中心地はウプリスツィヘ（ジョージア語版）の周辺にあったと推定される。ジョージアの年代記『カルトリス・ツホヴレバ』は、ウプリスツィヘを「カスピの要塞」として言及したほか、この時代における重要な中心地として、「大城塞」を有するサルキネ（ジョージア語版）、ウルブニシ（ジョージア語版）、そしてオジルヘ（ジョージア語版）を挙げている。

紀元前4世紀から3世紀への変わり目に、パルナヴァズ1世の指導のもと、ムツヘタを中心とするイベリア統一王国が建国された。ムツヘタの発展は、地理的な立地が一因となった。ムツヘタには主要な幹線道路が集まり、相互に連結した要塞群が構築された。ムツヘタの発展において、農業地域であるムフラニの経済的な開拓も重要な役割を担ったと考えられる。ムツヘタの農業地域はクサニ川まで拡大し、ムフラニ平野全体の開拓が開始された。これに伴い、クサニ川沿いには大規模な灌漑施設（ルスフムリツ大水路（ジョージア語版）、ナスタキシス水路（ジョージア語版）、サグラハオ水路（ジョージア語版））が建設された。

パルナヴァズ1世はその権力を全カルトリに拡大し、エグリシを併合した後、王国をサエリスタヴォ（ジョージア語版）（公領）に分割した。そして内カルトリは一つの行政単位にまとめられ、スパスペティ（ジョージア語版）がその長に任命された。パルナヴァズ1世はカルトリ山に城壁を巡らせ、そこにアルマジ（ジョージア語版）の像を建立した。パルナヴァズ1世の子孫たちはアイニナとダニナ（ジョージア語版）の像を建立し、アルマズツィヘ（ジョージア語版）の建設を継続した。その後、アルマズツィヘはアクロポリスとなり、イベリア王の居城となった。アルマズツィヘ（バギネティ）の考古学的発掘調査では、大規模な防御施設と宮殿群が発見された。アルマズツィヘの他に、「大ムツヘタ」の重要な要塞としてザデニ要塞（ツィツァムリ＝セヴサモラ）があり、ザデニ要塞にはザデニ（ジョージア語版）の像が建っていた。ツィツァムリ（ジョージア語版）の周辺は紀元前1千年紀半ばから集中的に人々が居住していたことが示されている（カマラヘヴィ墓地（ジョージア語版））。ツィツァムリ周辺では初期ヘレニズム時代の防御施設と集落の遺構が発見されている。

ヘレニズム時代とローマの影響

初期ヘレニズム時代の重要な都市集落として、サマドロ（ジョージア語版）、ナスタギシ（ジョージア語版）、アガイアニ（ジョージア語版）、ツィヒアゴラ（ジョージア語版）が発見されている。ツィヒアゴラには、この時期の神殿が存在する。またヘレニズム時代の層がサルキネ（ジョージア語版）とウルブニシ（ジョージア語版）の古都跡やゴリ要塞（ジョージア語版）で見つかっている。

考古学的発見に加え、古代の内カルトリにおける都市生活の発展は、古代ローマの歴史家ストラボンの記述によっても裏付けられている。ストラボンは、「イベリアは、大部分が都市および町として良く整備されており、瓦屋根や建築様式に従って建てられた家屋、市場、その他の公共の建物が見られる」と記している。また、ムツヘタにフロツモズグヴァリ（ジョージア語版）^{[要リンク修正]}（建築家の最高責任者）やムハツヴァルトゥフツェシ（ジョージア語版）（画家の最高責任者）といった役職が存在したことも、この発展を示すものである。これらの役職は4世紀のムツヘタの文献で確認されている。

紀元前4世紀のムツヘタの考古学資料、およびサムタヴロ墓地（ジョージア語版）には、編年上の空白が認められる。

内カルトリ地方ではヘレニズム時代の硬貨が数多く発見されている。これは、イベリアが外部世界との活発な貿易・経済関係にあったことを裏付けるものである。内カルトリではアレクサンドロス大王の金貨の模倣貨であるイベリア式スタテル貨（北コーカサスでも発見）が鋳造されていた。また、内カルトリのさまざまな場所から、アレクサンドロス大王のオリジナルのスタテル金貨（ムツヘタで出土）、エジプトのファラオ・プトレマイオス4世の銅貨、シリアの王たちの銅貨、シノペの都市貨、アルメニア（ジョージア語版）の王ティグラネス2世の硬貨、そして後期ヘレニズム時代のパルティアの硬貨が発見されている。

紀元前1世紀、共和政ローマとポントス王国の関係悪化は、戦争へと発展した。差し迫った危機を回避するため、アルメニア（ジョージア語版）、アルバニア、そしてイベリアの王たちはポントス王国と同盟を結んだ。しかし、ローマ軍はポントス王の軍を破り、アルメニアへと侵攻した。ローマの将軍であったポンペイウスは、アルベニアとイベリアも服従させることを決めた。紀元前65年の春、ポンペイウスの軍はカルトリに侵入した。イベリア王アルタギ（ジョージア語版）はやむなくアルマズツィヘ（ジョージア語版）を放棄し、ムツクヴァリ川の左岸へ渡河し、川に架かる橋を燃やした。ポンペイウスはムツクヴァリ川の右岸に沿って進軍し、戦闘によってムツクヴァリ川右岸のカルトリ地方を服従させた後、ムツクヴァリ川の左岸に移動し、コルキスへと向かった。

イベリアにおけるポンペイウスの遠征後、ローマとイベリアの間には、「友好関係」と「軍事同盟」を内容とする関係が築かれた。イベリア王は、北コーカサスから続く道を封鎖し、それによって遊牧民の侵入からローマの領土を守るという責務を負った。また、当時東方で戦争を行っていたローマ人に対して軍事援助を提供する義務もあった。1世紀から3世紀にかけて、イベリア王国はさらに力を強めた。ローマ皇帝たちは、あらゆる面でカルトリとの「友好関係」を維持しようと努めた。

ローマ時代後期の社会と文化

ローマ時代の内カルトリの考古学的遺跡の中で、特に注目に値するのは、アラデティ（ジョージア語版）村の近隣にあるデドプリス・ミンドリ（ジョージア語版）で発見された紀元前1世紀の大規模な神殿群である。この神殿群は、アケメネス朝時代のスーサやセレウコス朝時代のペルセポリスの神殿といくつかの点で類似しているが、多くの独自の特徴も備えている。この神殿群は、地理的にイベリアの中心に位置しており、その近くには防御施設が見られない。このことは、この神殿群が国家全体にとって重要な意味を持っていたことを示唆している。デドプリス・ミンドリやツィヒアゴラ（ジョージア語版）で神殿が発見されたことは、古代のカルトリの社会が神殿をもとにした共同体であり、古代カルトリの社会体制が初期には主に神権政治的な色彩を帯びていたという見解（ストラボンによる）を裏付けている。

この時代の最も重要な考古学的遺跡は、ムツヘタ墓地（ジョージア語版）（1世紀）、アルマジスヘヴィ（ジョージア語版）のピティアフシ（ジョージア語版）公の墓と住居・公共施設（2世紀～3世紀）、ズグデリの墓地と集落（ジョージア語版）（2世紀～4世紀）、そして都市遺跡であるザリシ（ジョージア語版）（1世紀～4世紀）である。ムツヘタ墓地の半円筒形の石室は、ジョージアで発見された石室の中で最古である。アルマジスヘヴィ、バギネティ（ジョージア語版）^{[要リンク修正]}、ザリシで発見された浴場は、近アジア（ドゥラ・エウロポス）とクリミア（ハラクス（ウクライナ語版）＝アイトドル（ウクライナ語版））の後期古代の浴場と類似している。アルマジスヘヴィでは、ピティアフシ公の豪華な墓が発見された。ズグデリの墓地でも同じように豪華な墓が見つかっている。これらの墓の副葬品は金属工芸品が多数を占めており、特に銀製の器は富裕な墓でのみ発見されている。金属工芸品の大半は輸入品であるが、地元で作られたもの（椅子や葬礼用寝台の木製脚に施された銀の被覆など）も見られる。馬の絵が描かれた銀製の皿は注目に値し、カルトリの貴族階級にミトラ教が広まっていたことを示している。アルマジスヘヴィの発掘調査ではアラム語の地域的な文字史料が得られ、学界では「アルマズリ文字（ジョージア語版）」の名で知られている。「アルマズリ文字」は、ギリシア語と並んで、古代イベリアの公用語の文字であった。

都市遺跡ザリシ（ジョージア語版）では、ディオニューソスとその信奉者たちに関連する高度に芸術的なモザイク画が発見された。

後期古代の内カルトリでは金銀細工が高度に発達した。ムツヘタの金銀細工工房で作られた製品は、東ジョージアのみならず西ジョージアにも流通した。金銀細工の第二の中心はウルブニシ（ジョージア語版）であった。

当時の内カルトリの陶器は、ほとんどが赤色焼成で作られ、時には赤色の彩色が施されていたものの、初期の陶器に比べると全体的に魅力に欠け、単調で芸術的観点からも劣るものであった。

この時代、カルトリでは国際貿易で流通していた硬貨（ローマの銀貨やカルトリの銀貨、アウグストゥスのデナリウス貨、ゴタルゼスのドラクマ貨など）や、地元で鋳造された模倣貨が広く使用されていた。考古学的資料における輸入品の豊富さは注目に値する。エジプトでの玉飾りの生産地は、カルトリと商業的な関係を有していたと考えられる。東方の国々から輸入された貴石は、地元の金銀細工師によって広く利用された。ローマの宝石彫刻の遺物、シリア製のガラス器、イタリア製の青銅器や銀器も多数発見されている。

カルトリでは、古くから太陽、月、星々を崇拝の対象とする多神教（パンテオン（ジョージア語版））が存在した。カルトリの国家形成と共に、小アジア（ヒッタイト）起源とされるアルマジ（ジョージア語版）とザデニ（ジョージア語版）の崇拝がカルトリに定着した。この崇拝は、内カルトリへのメスヒ人（ジョージア語版）の移住が背景にある。古代においては、イベリアではさらにゾロアスター教とミトラ教の崇拝も広まった。

封建制の成立とキリスト教化

7世紀にアルメニアで書かれた地理書『アシュハラツィツ（アルメニア語版）』は、主に4世紀から5世紀にかけてのカルトリの状況を記述しており、当時のカルトリが引き続き「ヘヴィ（ジョージア語版）」（谷）と呼ばれる地域区分に分かれていたことを示している。この地理書によると、内カルトリ（ゼナ・ソペリ）にはトゥニスヘヴィ（ジョージア語版）（タニスヘヴィ）、ドヴァニ（ジョージア語版）、アチャベティスヘヴィ（ジョージア語版）、グヴェルディスヅィリ（ジョージア語版）、サツフメティ（ジョージア語版）、クスニスヘヴィ（ジョージア語版）、ツフラズマ（ジョージア語版）、バザレティ（ジョージア語版）といったヘヴィが存在したと記している。ここで挙げられたヘヴィの中には、複数のヘヴィを統合したものもあり、特にタニヘヴィがその例である。特にトゥニスヘヴィは、グヴェルディスヅィリとともに、内カルトリのガグマムハリ（ジョージア語版）地方のほぼ全域に及んでいた。

古代のカルトリ王国は初期的な階級社会あるいは原封建制の性格を有しており、4世紀以降から本格的な封建関係が形成された。この過程は330年代にカルトリ王国がキリスト教を国教と宣言したことで促進された。キリスト教は、その後のジョージアの文化生活において極めて大きな役割を果たした。

4世紀から5世紀への変わり目に、ローマ帝国とササン朝ペルシアとの間で、南コーカサスをめぐる争いが激化した。カルトリ王ヴァフタング1世の治世の初め、カルトリ王国はササン朝ペルシアの付庸国であった。ヴァフタング1世は東西ジョージアを一つの王国に統合し、コーカサスの山岳地帯を服属させた。ヴァフタング1世は国土をサエリスタヴォ（ジョージア語版）（公国）と呼ばれる行政区画に分割した。内カルトリ地方の全域は一つの行政単位サスパスペト（ジョージア語版）として統合され、その長にはジュアンシェル・スパスペティ（ジョージア語版）が就任した。さらにヴァフタング1世は教会改革を断行した。ヴァフタング1世はカルトリ教会の長に、従来の大主教に代えてカトリコスを置き、新たな主教座を創設した。ヴァフタング1世の時代、内カルトリにはサムタヴロ、ツォルクニ（ジョージア語版）、サムタヴィシ（ジョージア語版）、ウルブニシ（ジョージア語版）、ルイシ（ジョージア語版）、ニコジといった主教区が存在した。注目すべきは、主教座大聖堂がムツクヴァリ川の北に位置していたことである。ガグマムハリ（ジョージア語版）の村々は、ムツヘタのカトリコス領の直轄となっていた。

5世紀の半ば、カルトリ王ヴァフタング1世はトビリシの都市建設を開始した。そしてヴァフタング1世の後を継いだダチ（ジョージア語版）は、6世紀初頭にカルトリ王国の首都をムツヘタからトビリシに移した。

ペルシアとの抗争と王政廃止

6世紀初頭から、ペルシアはジョージアの慣習と文化を根絶するために、カルトリへの攻撃を再び激化させた。ペルシアは南コーカサス諸国を付庸国扱いするだけでは満足せず、諸国を属州とみなすようになった。同時にペルシアは自らの信仰を強制的に広めた。523年、カルトリでペルシアに対する反乱が勃発した。だが反乱は鎮圧され、カルトリの王政は廃止され、ペルシアの支配が確立された。カルトリの長にはマルズパニ（総督）が任命され、マルズパニには大きな司法権および行政権が与えられた。ペルシアはカルトリの重要な都市に軍隊を駐留させ、これらの都市をペルシアの城主（ツィヒスタヴィ（ジョージア語版）}}）に従属させた。ペルシアがカルトリに課した貢納とペガラ（軍役）は、労働人口にとって重い負担となった。571年、アルメニアおよびカルトリにおいて、ペルシアに対する反乱が同時に発生した。カルトリの人々はペルシアの支配を終わらせ、主権を回復することを目指した。アズナウリ（ジョージア語版）（貴族）たちは民衆の勝利を利用し、自らの利益を守る統治者エリスムタヴァリを国家の元首に据えた。エリスムタヴァリ・ステパノズ1世（ジョージア語版）は明白に反ペルシア的な政策を執った。ステパノズ1世の治世中、ムツヘタにジヴァリ大聖堂が建設された（586年/587年～604年）。ステパノズの名で鋳造された硬貨には、十字架が刻印されていた。

初期キリスト教建築と文化

6世紀には、シリアから「アッシリア十三教父」として知られる修道士たちがジョージアにやってきた。そのうちゼダゼニのイオアネ（ジョージア語版）、ムグヴィメのシオ（ジョージア語版）、ステパンツミンダのタテ（ジョージア語版）、ブレティのピロス（ジョージア語版）、ツィルクニのイエセ（ジョージア語版）、サムタヴニのイシドレ（ジョージア語版）、ウルムボのミカエル（ジョージア語版）が内カルトリで活動した。「アッシリア十三教父」は多くの聖堂や修道院を建設し、カルトリの異教徒や北コーカサスの人々にキリスト教を広め、北コーカサス地方をカルトリ教会の管轄下に置いた。

ジョージアで広く普及していた建築は、ヨーロッパや近東と同様に、主に2つの形式に分類することができる。それは、ドームを持たない細長い構造の建築（三廊式バシリカや、その特殊型である三教会式バシリカなど）と、中央ドーム式の建築である。バシリカの建築形式は、パレスチナの様式に基づいて公式な教会が導入したものであり、在来のジョージア建築の伝統とは異なるものであった。 一方、ジョージアの中央ドーム式の聖堂はジョージアに馴染みのある建築形式であり、中央が正方形で、その上にドームが建てられ、その正方形の周囲に十字型の平面が展開する構造である。正方形を基調としたドームの基本構造は、起源的には近東の古い建築における同様の構成や、特にジョージアの民俗建築の伝統（ダルバジ（ジョージア語版））と深く関連する。

ジョージアでは、ドームを持たない細長い構造の建築として、三廊式バシリカや三教会式バシリカに加え、最も単純な形式である単身廊式（ホール式の聖堂）も広く発展した。この形式は、ジョージアの聖堂建築が発展するすべての時期に存在した。

内カルトリ地方のバシリカの聖堂建築例としては、ウルブニシ聖堂（ジョージア語版）（6世紀）、ルコニ修道院（ジョージア語版）の主聖堂（7世紀）、アテニ渓谷（ジョージア語版）のヴェレ聖堂（ジョージア語版）（7世紀）がある。カヴティスヘヴィ（ジョージア語版）には三教会式バシリカのカタウラ聖ギオルギ聖堂（ジョージア語版）（8世紀）が残存している。ドーム式の聖堂で最も古い建築の一つは、いわゆる「自由十字」型の聖堂である。代表例として、シオムクヴィメ修道院（ジョージア語版）にある古聖堂（550年代から560年代）、イドレティの聖イオアネ洗礼者聖堂（ジョージア語版）（6世紀）、大メジヴリスヘヴィの生神女聖堂（ジョージア語版）（7世紀から8世紀）、ツホティの聖ニノ聖堂（ジョージア語版）（7世紀から8世紀）がある。この形式が完全に残っている建築としては、サムツェヴリシ聖堂（ジョージア語版）（7世紀）がある。

封建時代初期のジョージアにおける建築研究の集大成であり、最も完全な形で具現化されている聖堂は、ムツヘタのジヴァリ大聖堂である。その建築は、封建時代初期のジョージア建築に特有のあらゆる特徴が、極めて完成された形で示されている。具体的には、内部と外部の威厳と壮大さ、均整のとれた美しさ、体系的な装飾の抑制的かつ穏健な表現、内部空間と外観との完璧な美的一致、そして周囲の環境との美しい調和である。ジヴァリ大聖堂のレリーフは、ジョージアの彫刻における人物像の最も初期の作例である。

ムツヘタのジヴァリ大聖堂は、ジョージアにおける「十字架型」（隅部屋付きテトラコンク（ジョージア語版））の傑出した建築群をジョージア国内に確立する礎となった。例として、マルトヴィリ修道院（ジョージア語版）の聖堂、アテニのシオニ聖堂（ジョージア語版）、旧シュアムタ修道院（ジョージア語版）の大聖堂が挙げられる。

630年代に建造されたツロミ大聖堂（ジョージア語版）は、ジョージアの聖堂建築のさらなる発展段階において見られる、多くの新しい特徴を含んでいる。ツロミ大聖堂の平面構造は、いわゆる「内接十字」型に属する。ツロミ大聖堂は、それ以前に建てられた聖堂とは異なり、ドームが壁ではなく4本の独立した柱の上に設置されている。アプス（後陣）、東側に位置する祭室に一つだけある。アプスは外部に張り出さず、東側の平たい壁面の背後に隠されている。ファサードの側面、すなわち祭室のアプスとその両側の控室に隣接する箇所には、壁面に2つの深い壁龕が埋め込まれている。この手法は、建築的な意味合いに加えて、芸術的な効果も有している。この2つのアーチ状の壁龕は、祭室の大きな窓とともに、ファサード全体を構成的にまとめている。三角形の壁龕のモチーフは、ツロミ大聖堂において初めて採用され、その後ジョージアの聖堂建築に定着した。また、十字架型を構成する4つの袖部、すなわち4面のファサードについて、その中央部分をペディメントで飾る意匠は、ツロミ大聖堂以降、ジョージア建築で最終的に定着するようになった。ツロミ大聖堂の祭室のコンク（ジョージア語版）（半ドーム）は、聖堂と同時代のモザイクで装飾されていたが、そのモザイクは現在ではわずかな断片しか残っていない。

内カルトリ地方には、封建時代初期の建築の遺跡がほとんど残存していない。その中で特筆すべきは、クルデマガラ要塞（ジョージア語版）と、バギネティ山（英語版）の頂上に位置するムタ＝カルトリ要塞（ジョージア語版）である。また古代都市ウルブニシ（ジョージア語版）は存続した。

6世紀から7世紀にかけて、ムツヘタの町の周囲には、門と塔を備えた泥煉瓦の城壁が築かれた。6世紀初頭に首都がトビリシに移されたにも関わらず、ムツヘタでは発展した都市社会が継続した。ムツヘタは、ジョージアの宗教的な中心地であり続けた。

アラブ支配とジョージア統一への道

ジョージアの社会的、政治的、文化的、経済的な発展は、7世紀半ばからアラブの支配によって阻害された。アラブに対する抵抗運動は、特に8世紀に広範なものとなった。カリフは反乱を鎮圧するため、マルワーンを将軍に任命した。マルワーンは人の言葉を聞かないその残虐さゆえに、人々から「聾者」と恐れられた。735年から738年にかけてのマルワーンのジョージア遠征（ジョージア語版）の結果、ムツヘタ、ムタ＝カルトリ、カスピ(კასპი)、ウルブニシ（ジョージア語版）、その他の多くの居住地が破壊された。アラブ勢力はカルトリに強固な地位を築いた。アラブ勢力はカルトリの統治者としてアミール（総督）を置き、カルトリのエリスムタヴァリ（公）たちをアミールに従属させた。そしてアラブ勢力は間もなく、カルトリにおけるエリスムタヴァリの権限をも廃止した。

アラブ支配による負担は、特にカルトリ内陸部で大きな影響を受けた。ジョージアの辺境地域では比較的平和な暮らしが維持された。このような状況の下、8世紀から9世紀の変わり目にかけて、経済的・文化的に比較的強力な封建国家が新たに出現した。エグリシ＝アブハゼティ王国（ジョージア語版）、カヘティ＝ヘレティ王国（ジョージア語版）、タオ＝クラルジェティ王国といった国家であった。間もなく、各王国や公国の間で、領土の拡大と覇権をめぐる争いが始まった。これは同時に、ジョージアの国土統一のための戦いでもあった。この戦いは「カルトリをめぐる闘争」、すなわちカルトリの支配権を確立するための戦いという特徴を帯びて進んだ。カルトリの統合は、一方ではアラブの支配によって、他方では互いに戦い合う公国群によって妨げられた。このため、カルトリでは強力な政治的権力が確立されず、アラブの支配から解放された後（9世紀後半）も、カルトリのアズナウリ（ジョージア語版）（貴族）たちは自らの判断で地域を統治した。10世紀には「ジョージアのアズナウリ」の中でトペリ家（ジョージア語版）が台頭し、その当主は「カルトリの主（ウプリ）」と見なされた。904年、アブハジア王コンスタンティネ3世（ジョージア語版）はウプリスツィヘ（ジョージア語版）と「カルトリ全域」を征服した。コンスタンティネ3世はイヴァネ・トベリ（ジョージア語版）を自身の封臣であり、エリスタヴィ（領主）であると宣言した。コンスタンティネ3世は「カルトリの統治者（ガムゲベリ）」と称され、ウプリスツィヘに居を構えた。

カルトリのアズナウリ（貴族）の中には、他の貴族よりも権威が高く、複数の「ヘヴィ（ジョージア語版）」や重要な要塞を所有した者がいたと推測されている。例えば、10世紀後半のザマ要塞（ジョージア語版）の城主アダナセ公や、クルデカリ公ラティ（ジョージア語版）がこれにあたる。特にラティは、アテニ要塞（ジョージア語版）、ムツクヴァリ川南岸地域、トリアレティ（ジョージア語版）地方、マングリシ（ジョージア語版）・ヘヴィ、スクヴィレティ（ジョージア語版）を支配下に置いていた。

山地と平野の相互交流が進んだ結果、ムツクヴァリ川の左岸沿いには、ウプリスツィヘ（ジョージア語版）を中心とする一つの歴史的・地理的な地域（クヴェエアナ）が形成された。また、ムツクヴァリ川の右岸沿いには、アテニ（ジョージア語版）を中心とするもう一つの地域、すなわちクルデカリ公ラティ（ジョージア語版）のサエリスタヴォ（ジョージア語版）（公国）が形成された。この時期の内カルトリの主なアズナウリ（ジョージア語版）（貴族）は、他にサズヴェレリ家（ジョージア語版）、ムグデウリ家（ジョージア語版）、カンチャエリ家（ジョージア語版）、コリンテリ家（ジョージア語版）、スフヴィロセリ家（ジョージア語版）、プフヴェネリ家（ジョージア語版）の各家であった。

975年、タオ公ダヴィト3世は、自身の養子であるバグラトをカルトリの王（メペ）に就けた。その3年後の978年、バグラト3世は西ジョージアも併合した。これがジョージア統一の基礎となった。1010年、バグラト3世はカヘティ＝ヘレティ王国（ジョージア語版）も併合した。

ジョージア黄金時代（統一王国）

域外の侵略者からの国土解放とジョージア統一は、ダヴィト4世「建設王」の治世に達成された。ダヴィトは数多くの勝利を収め、その中でも1121年のディドゴリの戦い（ジョージア語版）は重要な位置を占める。この戦いにおいてジョージア軍は、セルジューク帝国の連合軍を徹底的に打ち破った。1122年、ダヴィト4世はトビリシを併合し、トビリシが全ジョージアの首都となった。また、ダヴィト4世「建設王」の時代に、ゴリは都市としての地位を確立した。

ダヴィト4世「建設王」の後継者であるデメトレ1世、ギオルギ3世、タマルの治世下、ジョージアは近東で最も強力な中央集権国家の一つであった。ジョージアの経済と文化は、引き続き内カルトリによって主導されていた。領土の大部分が王領となった。12世紀から13世紀にかけて、カルトリのエリスタヴィ（領主）の居城はスラミ（ジョージア語版）に置かれていた。

10世紀から13世紀初頭までの期間は、ジョージア文化が力強く興隆した時期である。世俗文学、哲学思想、建築、壮大な絵画、金銀細工、写本の美術装飾、石彫などが発展した。

黄金時代の建築と芸術

宗教建築において最も重要な位置を占めるのは、ドーム型聖堂の形式である。これは明確に強調された縦軸と、空間内に十字形を形成する立体的構造を備えている。十字の袖廊の交差部には、高円筒のドラムがそびえ立つドームが、四本の柱に支えられている。建造物全体に、上方への強い志向性が顕著に見られる。これは、多角形のドラムの引き伸ばされた外観と、尖ったピラミッド型の屋根によって強調されている。ファサードは装飾的なアーチで飾られている。コーニス、扉や窓の縁飾り、および窓上の装飾は、石に刻まれたモチーフで飾られている。ファサードの構成には、透かし彫りの十字架、ロゼッタ（円花模様）、四角形、人物のレリーフが組み込まれている。

この時代で最も著名な建築物は、ムツヘタのカトリコス座であるスヴェティツホヴェリ大聖堂（1010年～1029年）である。スヴェティツホヴェリ大聖堂は、カトリコス総主教メルキセデク1世の主導により、建築家アルスキスゼがヴァフタング1世時代の聖堂（5世紀）の廃墟の上に建てたものである。

ムツヘタのスヴェティツホヴェリ大聖堂の近くには、サムタヴロ聖堂（ジョージア語版）（11世紀前半）が建っている。サムタヴロ聖堂の平面図には、よりコンパクトな空間を創り出そうとする傾向が現れている。奥行きが抑えられ、ドームを支える柱は4本ではなく2本となり、パトロニケ（ジョージア語版）（上層の回廊）はもはや存在しない。ファサードは豪華に装飾されている。サムタヴィシ聖堂（ジョージア語版）（1030年）は、均整のとれた建築様式や巧みな装飾といった芸術的価値だけでなく、ジョージア建築のさらなる発展の基礎となったいくつかの特異な要素が現れている点でも注目に値する。平面図はサムタヴロ聖堂と同様、簡素化とコンパクト短縮化の傾向が見られる。サムタヴィシ聖堂ではドームを支える柱は4本であるが、東側の2本の柱は祭壇に非常に近い位置に建てられている。サムタヴィシ聖堂の東側ファサードの芸術的な装飾は、後の時代のジョージア建築（イコルタ聖堂（ジョージア語版）、コジョリのカベニ修道院（ジョージア語版）など）に長期的な影響を与えたという点で、極めて重要である。

12世紀から13世紀にかけて、内カルトリ地方にはクヴァタヘヴィ聖堂（ジョージア語版）やキンツヴィシ修道院（ジョージア語版）といった重要な建築物が建設された。13世紀半ばにはメテヒ大聖堂（ジョージア語版）とエルタツミンダ大聖堂（ジョージア語版）が建てられた。ホール式聖堂の中でも、フツィシ聖堂（ジョージア語版）（1002年）とマガラアント聖堂（ジョージア語版）（13世紀前半）は芸術的重要性で際立っている。

この時代を特徴づける要塞としては、ザマ要塞（ジョージア語版）（オルトゥブニ要塞）、スフヴィリ要塞（ジョージア語版）、ヴェレ要塞（ジョージア語版）、ツヒレティ要塞（ジョージア語版）などがある。特筆すべき土木建造物としては、1199年から1202年にかけてスハルトバ水道（ジョージア語版）が敷設され、シオムグヴィメ修道院（ジョージア語版）に飲用水を供給していた。

内カルトリ地方の建築遺跡の内部には、初期（アテニのシオニ聖堂（ジョージア語版）の当初の装飾の断片、7世紀）、過渡期（テロヴァニ聖堂（ジョージア語版）、8世紀～9世紀）、そしてジョージアの壮大な絵画の隆盛期（10世紀末～13世紀半ば）のフレスコ画が残されている。10世紀から12世紀にかけて、カルトリ地方では小規模な聖堂のフレスコ画に加え、王侯貴族などの依頼により儀式的な威厳を持つ大規模なフレスコ画が制作されている。カルトリの伝統を反映した控えめな色彩構成（イドレティ聖堂（ジョージア語版）、イクヴィ聖堂（ジョージア語版））が見られる一方で、ラピスラズリを使った、より豊かな色彩表現のフレスコ画も存在する。タオ＝クラルジェティ地方の儀式的な絵画の影響が感じられる。壮大な絵画の中でも、11世紀後半にアテニのシオニ聖堂（ジョージア語版）で描かれたフレスコ画は、特に重要な作品の一つである。

ジョージアの壮大な絵画の第二段階は12世紀後半から始まる。この時期の絵画は、より装飾的な描画と動的な構図が特徴である。この特徴は、ファヴニシ聖堂（ジョージア語版）、イコルタ聖堂（ジョージア語版）、そして特にキンツヴィシ修道院（ジョージア語版）の絵画に明確に現れている。

10世紀から11世紀にかけては、サムツヴェリシ聖堂（ジョージア語版）、ゼダズニ修道院（ジョージア語版）、シオムグヴィメ修道院（ジョージア語版）、アテニのシオニ聖堂（ジョージア語版）、ホヴレの聖ギオルギ聖堂（ジョージア語版）のイコノスタシスのレリーフが制作された。

8世紀から9世紀にかけては、エンゴーベ（化粧土）を施した陶器が制作された。11世紀から13世紀にかけての、白エンゴーベを施し釉薬をかけた陶器は、具象的かつ色彩豊かな構図で飾られており、ジョージアの陶工たちの高い芸術文化を証明している。発達した封建制の時代には、内カルトリ地方でガラス生産が発展した。これは、カルサニ（ジョージア語版）村やナツベウリ（ジョージア語版）（ニチビシ（ジョージア語版）村）で発見されたガラス工房の遺構（ガラス溶解炉）、多種多様なガラス器、そして大量の不良品や破片が示している。

モンゴル侵攻と王国の分裂

13世紀中頃から、ジョージアの政治的権力は衰退を始めた。まずホラズム朝のジャラールッディーンがジョージアに侵攻し、1220年にはモンゴル帝国の襲来を受けた（モンゴルによるジョージア侵攻）。最終的にジョージアを荒廃させたのはティムールであり、ティムールは14世紀から15世紀にかけて8回にわたってジョージアに遠征した（ティムールによるジョージア侵攻（ジョージア語版））。経済的にも政治的にも衰退した統一ジョージア王国は、15世紀末にカルトリ王国、カヘティ王国、イメレティ王国（ジョージア語版）と、サムツヘ公国（ジョージア語版）に分裂した。各王国では、その中でさらに小規模なサタヴァド（ジョージア語版）（領主領）が出現した。サタヴァドは独自の領土、要塞、聖堂、修道院を持ち、軍を保持した。カルトリのサエリスタヴォ（ジョージア語版）（公国）が崩壊した結果、内カルトリではアラグヴィ公国（ジョージア語版）（14世紀）、クサニ公国（ジョージア語版）（14世紀）、ツィツィシヴィリ公領（ジョージア語版）（14世紀）、アミラホリ公領（ジョージア語版）（15世紀）、サジャヴァホ（ジョージア語版）、ムフラニ公国（16世紀）といったサタヴァドが台頭した。その他、17世紀にはパラヴァンディシヴィリ家、パヴレニシヴィリ家、ヘルヘウリゼ家（ジョージア語版）、ダヴィタシヴィリ家、アミレジビ家（ジョージア語版）、アヴァリシヴィリ家（ジョージア語版）、ヒディルベギシヴィリ家（ジョージア語版）、ディアサミゼ家（ジョージア語版）、シャリカシヴィリ家（ジョージア語版）、シアマルディシヴィリ家、タクタキシヴィリ家、タルフニシヴィリ家（ジョージア語版）といった小規模なサタヴァドが出現した。

近世（オスマン・サファヴィー朝時代）

カルトリ王国は16世紀から、4つの軍事行政単位（サドロショ）に分割された。このうち3つが内カルトリの領域にあった。第2サドロショ（クサニ公国（ジョージア語版）の西側、ヘピニスヘヴィ（ジョージア語版）までの地域）、第3サドロショ（ムフラニ公国、アラグヴィ公国（ジョージア語版）、クサニ公国（ジョージア語版）の地域）、第4サドロショ（ガグマムハリ（ジョージア語版）地域）の3つである。

オスマン帝国の勢力拡大とビザンツ帝国の崩壊後、ジョージアは西側の先進諸国からほぼ完全に孤立した。商業は衰退し、都市の数も減少した。封建時代後期にはゴリ、スラミ（ジョージア語版）、アテニ（ジョージア語版）、ムゾヴレティ（ジョージア語版）は小規模な都市であった。

16世紀後半、オスマン帝国は内カルトリを支配下に置き、ゴリ要塞（ジョージア語版）を拠点とした。16世紀末、カルトリ王シモン1世はオスマン帝国の支配に抵抗し、軍を率いた。1599年、ジョージア軍は激しい戦いの末、ゴリ要塞を奪還した。

17世紀に入ると、サファヴィー朝ペルシアが東ジョージアでの政治的支配を長期にわたって確立した。オスマン＝ペルシア戦争（英語版）中の1609年、クリミア・タタールの勢力がアハルツィヘ方面から突如ジョージアに侵攻した。将軍ギオルギ・サアカゼ（ジョージア語版）率いるジョージア軍はツヒレティの戦いで敵を蹂躙した。

1630年代以降、サファヴィー朝ペルシアはイスラム教に改宗した者をカルトリの王位に据えるようになった。ロストム（ジョージア語版）（1632年～1658年）およびヴァフタング5世（1658年～1675年）の治世、カルトリは比較的平和な時代が確立し、国は経済的・文化的な発展の道を進んだ。ロストムはカルトリの新都市アハルカラキを建設した。

カルトリ＝カヘティ王国と近世の文化

1723年から1735年にかけて、カルトリではオスマン帝国の支配体制「オスマロバ（ジョージア語版）」（オスマン主義）が確立された。1735年にオスマン帝国がカルトリから駆逐されると、「オスマロバ」に代わって「キズルバショバ（ジョージア語版）」（クズルバシュ主義）の時代となった。1747年まで続いた「キズルバショバ」は極めて過酷な支配であり、すべての財産が課税対象となった。カルトリ王国とカヘティ王国では反乱が勃発した。特に1743年から1745年にかけてギギ・アミラフヴァリ（ジョージア語版）がスラミ要塞（ジョージア語版）を拠点に起こした反乱は強力なものであった。

1744年、アフシャール朝ペルシアのナーディル・シャーは、テイムラズ2世をカルトリ王として任命し、その息子エレクレ2世をカヘティ王とした。1762年にテイムラズ2世が没すると、エレクレ2世は自らをカルトリ＝カヘティ両王国の王であると宣言した（カルトリ＝カヘティ王国）。東ジョージアが一つに王国に統一されたことは、極めて重要な出来事であった。

16世紀から18世紀にかけて、ドームを持つ十字型の聖堂、重要な防衛施設、そしてホール式の地方聖堂が数多く建設された。13世紀末に現れ始めた様式的特徴（折衷主義の要素、個々の建築要素の統一感の希薄化、職人的技巧）は、この時代にさらに定着した。

この時代の重要な要塞として、ゴリ要塞（ジョージア語版）、スラミ要塞（ジョージア語版）、アリ要塞（ジョージア語版）、クサニ要塞（ジョージア語版）がある。火気の登場と普及は、要塞の防衛構造に大きな変化をもたらした。これは17世紀以降、特に18世紀の要塞に当てはまる。要塞の平面図は、可能な限り規則的で、直角の輪郭を持つ形状にすることが優先されるようになった。塔は要塞の外壁上に組み込まれた。城砦や城館は、容易に近づけない高所ではなく、平地や人口密集地の近くに建設されるようになった。これにより、住民は持ち運びできる財産とともに迅速に要塞に避難できるようになった。壁の銃眼や砲門の数は大幅に増加した。18世紀以降、長方形の塔に代わり、ほぼ例外なく円形の塔のみが建設されるようになった。これは、円形の塔があらゆる方向に射撃可能であることに加え、放射状の目地で構成された壁の構造が大砲の衝撃に耐えられるようになったためである。

内カルトリ地方にはムフラニ、クソヴリシ（ジョージア語版）、ラミスカナ（ジョージア語版）に城壁が残されている。封建領主の居住複合施設の例としては、下チャラ（ジョージア語版）（アミラフヴァリ家（ジョージア語版））、ノステ（ジョージア語版）（サアカゼ家（ジョージア語版））、サムツェヴリシ（ジョージア語版）（ツィツィシヴィリ家（ジョージア語版））、ツィナレヒ（ジョージア語版）（マガラゼ家（ジョージア語版））がある。

14世紀から15世紀の絵画は、様式的にパレオロゴス王朝時代のビザンツ絵画に近い。内カルトリにおけるこの様式の最も優れた作例として、ナバフテヴィの絵画（ジョージア語版）がある。16世紀から17世紀のフレスコ画では、歴史上の人物、すなわち王や封建領主、その家族を描いた肖像画が特に興味深い。これらの肖像画は、制作の熟練度においては10世紀から13世紀のフレスコ画に大きく劣るものの、その素朴さと独自の表現力を持つ顔つきが特別な魅力を与えている。この時代の興味深いフレスコ画は、スヴェティツホヴェリ大聖堂、サムタヴロ聖堂（ジョージア語版）、サムタヴィシ聖堂（ジョージア語版）、そしてマガラアント聖堂（ジョージア語版）の鐘楼に残されている。

17世紀から18世紀にかけて、陶器生産の水準は著しく低下した。釉薬をかけない赤焼きの簡素な器のみ、日用品として作られた。上流階級の人々は、ペルシアのファイアンス焼きの陶器を使用していた。

ロシア帝国併合と社会変革

1801年、ロシア帝国は1783年のゲオルギエフスク条約（ロシア語版）（保護条約）を一方的に破棄し、東ジョージアをロシア帝国に併合した。併合地域は行政上、ティフリス県（ロシア語版）のゴリ郡（ロシア語版）と、一部がドゥシェティ郡（ロシア語版）に組み込まれた。

1820年代には、ジョージア全土、特に内カルトリの社会・政治生活に多くの変化が起こった。カルトリではサタヴァド（ジョージア語版）（領主領）が廃止され、レズギ人による襲撃（レキアノバ（ジョージア語版））が抑制され、領主や教会に仕える下級貴族（アズナウリ（ジョージア語版））たちは、その旧来の主従関係から解放された。一方、王族たちが所有していた農民は、ロシア帝国の国有地農民（ロシア語版）であると宣言された。経済においても変化が起こった。

しかしジョージアの人々は帝政ロシアの植民地政策に甘んじることはなかった。19世紀前半には社会不安や民衆による反乱が発生した。この影響は内カルトリにも及んだ。

1830年代から1850年代にかけて、ジョージアでは資本主義体制が形成された。商品と貨幣の関係、商業、工業の発展は、自給自足経済^{[要リンク修正]}の解体を引き起こし、農民の階級分化を促進した。徐々に封建的土地所有は消滅し、ブルジョワジーによる土地所有が取って代わった。このことは、逆に封建領主側による農民搾取の激化につながった。ジョージアの農民は38種類に及ぶさまざまな税を支払っており、これが農民の不満の主な原因であった。

これと同時に、都市のギルド的な手工業は消滅した。零細な資本主義的生産と大規模なマニュファクチュア生産の両方が発展し、機械技術の萌芽が現れた。この変化は、内カルトリでも明確に見られた。例えばゴリ郡（ロシア語版）のグヴァレビ（ジョージア語版）村では1840年代にエリズバル・エリスタヴィ（ジョージア語版）とディミトリ・エリスタヴィ（ジョージア語版）がガラス工場を設立し、1870年代後半まで操業を続けた。この工場では、雇用の労働者とともに農奴も働いていた。

また内カルトリでの資本主義の発展は、商業の発展によっても示される。1850年代にはゴリで55人の大規模な商人たちが事業を営み、中にはロシアやその他の国外に商品を輸出する者もいた。この時期、内カルトリの人口は増加し、トビリシ、ゴリ、スラミ（ジョージア語版）といった都市が急速に成長した。人口の増加に伴い、果樹栽培や野菜栽培も発展した。

農奴解放と農民運動

ジョージアにおける農民運動は、農奴制廃止の直前に特に激化した。内カルトリでの農民たちの階級闘争は、請願、動揺、そして反乱というさまざまな形で現れた。ロシア帝国での農奴制の廃止の噂が広まったことにより、農民運動はさらに広範な性格を帯びるようになった。

1857年から1864年にかけての農民の蜂起の中でも、下チャラ（ジョージア語版）村でアミラフヴァリ家（ジョージア語版）の農奴たちが起こした反乱は特筆に値する。農奴たちは税の支払いを拒否し、領主の屋敷を襲撃し、略奪した。1858年にはアミレジビ家（ジョージア語版）に反抗してアビシ（ジョージア語版）村の農民たちが立ち上がった。同年にはノステ（ジョージア語版）村の農民たちが領主タルフニシヴィリ家（ジョージア語版）に対して武装蜂起を興した。1860年にはプフヴェニシ（ジョージア語版）村、ブレティ（ジョージア語版）村、フヴィティ（ジョージア語版）村、カヴティスヘヴィ（ジョージア語版）村の農民たちが領主と戦った。1862年にはエリスタヴィ家に対してテジ（ジョージア語版）村の農民たちが立ち上がった。1863年から1864年にかけては、ボシュリ（ジョージア語版）、ゴリ（ジョージア語版）、ボブネヴィ（ジョージア語版）、ホヴレ（ジョージア語版）、ディツィ（ジョージア語版）、ツクヴィアヴィ（ジョージア語版）、カレリ（ジョージア語版）、ケヒジヴァリ（ジョージア語版）、ツフラムハ（ジョージア語版）で農民たちの蜂起が発生した。

帝政ロシアの農奴制の政策全般と、ジョージアで醸成された深刻な階級状況を受けて、ロシア皇帝アレクサンドル2世は1864年10月13日、ティフリス県（ロシア語版）の農民たちを農奴制から解放する勅令に署名した。

ロシア帝国末期の経済と文化

農民改革の後、農業は着実に発展した。交通網（幹線道路、鉄道）の整備により、農産物は容易に市場に流通するようになった。社会的分業の深化と商品生産の拡大に伴い、農業の専門化が進んだ。内カルトリ地方では、伝統的な農業分野である穀物栽培、果樹栽培、ブドウ栽培、野菜栽培、畜産がさらなる発展を遂げた。また内カルトリではアテニ（ジョージア語版）のゼゼマニ製材工場や、ゼグヴシ（ジョージア語版）のアンジェロ・アンドレオレティ瓦工場（1907年）など、天然資源を加工する企業が設立された。

内カルトリでは、ジョージア全土と同様に、村落の統治、司法、そして地方自治に関する改革が実施された。1876年にはゴリが自治権を獲得し、1881年には市の首長（市長）を選ぶ権利を獲得した。

ジョージアがロシア帝国に併合された後に生まれた平和的な発展は、ジョージアの民族文化の興隆を助長した。

19世紀のジョージアでは学校の数が増加し、一般教育機関および中等専門教育機関が設立された。内カルトリにおける教育の中心地はゴリであった。1817年にはゴリに神学校が、1830年には郡立学校が開設された。特に重要な出来事として、ゴリでのザカフカース教職神学校（ロシア語版）（1875年）と女子プロギムナジウム（1881年）が開校した。1883年にはイリア・ツィナムズグヴリシヴィリ（ジョージア語版）がツィナムズグヴリアンツカリ（ジョージア語版）村に農業専門学校を設立し、農業の専門家の育成に大きく寄与した。

ジョージアにおける民族的基盤に基づく教育の発展は、ジョージア人識字普及協会（1879年～1927年）によって大きく促進された。この協会の主導により、内カルトリでもツィナレヒ（ジョージア語版）（1882年）、ヘルツゥバニ（ジョージア語版）（1884年）など数か所にジョージア語学校が開設された。同協会はルイシ（ジョージア語版）やカヴティスヘヴィ（ジョージア語版）の学校にも物資の支援を行った。多くの場所で図書館や図書室が開設され、協会の支部がゴリとハシュリに設立された。識字普及協会は、ジョージア人の民族意識の高揚に大きく貢献した。

19世紀のジョージア建築は、芸術における主導的な地位を失い、絵画、彫刻、装飾芸術といった他の分野にその座を譲った。19世紀においても単廊式やドーム式の聖堂建設は続いたが、それらは芸術的価値に乏しかった。ゴリでは、ジョージアの他の地方都市と同様に、ジョージア建築の基本的な伝統と密接に結びついた都市型住宅の様式が、計画的な性格を持って形成された。これらの住宅の建築には、ロシア古典主義の影響を示す新しい要素（柱頭や柱脚、飾り縁の形状）が現れた。カルトリ地方では、数世紀にわたる地域の伝統を持つジョージアの民俗建築の形式である「ダルバジ（ジョージア語版）」が存続し続けた。

民族解放運動と社会運動

1860年代から1880年代にかけて、ジョージアの社会思想および社会運動の発展は、「テルグダレウリ派（ジョージア語版）」（イリア・チャヴチャヴァゼ、アカキ・ツェレテリなど）の活動によって決定づけられた。「テルグダレウリ派」は民族解放的な問題とともに、進歩的な社会政治的問題も提起した。民族解放運動の思想的指導者は、ジョージアの著名な作家であり社会活動家であるイリア・チャヴチャヴァゼであった。サグラモ（ジョージア語版）にあるイリア・チャヴチャヴァゼの邸宅では、毎年7月20日にジョージア社会生活の最も重要な出来事の一つ「イリアオバ」が開催された。「イリアオバ」は広範な社会層が集まる祭典であり、民族解放運動の精神に満ち溢れていた。「イリアオバ」では文学、芸術、歴史、農業といった喫緊の課題について議論が交わされた。

ジョージアの民族解放運動の著名な活動家で教育者であるイアコブ・ゴゲバシヴィリ（ジョージア語版）（ヴァリアニ（ジョージア語版）村出身）の生涯と活動も、内カルトリと深く関連している。ジョージアの偉大な詩人ヴァジャ・プシャヴェラはゴリの教職神学校（ロシア語版）で学び、一時期ゴリで活動した。ジョージアの著名な歴史家であり社会活動家であるイヴァネ・ジャヴァヒシヴィリの生涯は、ホヴレ（ジョージア語版）村と深く関わっている。

内カルトリでは、ナロードニキ運動が特に広く展開し、その中心地はゴリであった。1873年、ロシアからゴリにやってきたソプロム・ムガロブリシヴィリ（ジョージア語版）が、ナロードニキ組織の基礎を築いた。ナロードニキのゴリ一派は、専制政治と地主制の廃止を通じた民族独立の達成と、苦境にある農民の状況改善を目的とした。ゴリ郡（ロシア語版）において、ナロードニキは政治文書や宣言を配布した。配布文書はトゥクヴィアヴィ（ジョージア語版）村に設けられた秘密の印刷所で印刷された。

20世紀初頭の革命運動

19世紀から20世紀への変わり目には、内カルトリの労働者による階級闘争としての蜂起が始まった。これ以降、農民による土地改革的な性格を持つ蜂起も、主として労働者の革命運動によって導かれ、政治的・組織的な性格を持つようになった。

20世紀初頭、内カルトリの地域に最初の社会民主主義組織が結成された（ゴリでは1902年春、ハシュリでは1903年初頭）。個々の社会民主主義者は革命的な煽動を展開した。ゴリでは『イスクラ』や『ブルゾラ』の号外や宣言が届き、それらはカルトリの他の地域にも送られた。1903年3月にトビリシで開催されたザカフカース社会民主主義組織の第1回大会には、ゴリとハシュリの社会民主主義組織の代表者も参加した。

1903年6月7日、ゴリで最初の政治デモが組織され、同年7月14日にはハシュリの鉄道労働者がストライキのデモを組織した。このデモには近隣の村の農民も参加した。内カルトリの労働者は、1905年から1907年のロシア革命にも参加した。

1905年1月後半には、騒乱はゴリ、ハシュリ、ボルジョミへと広がり、2月にはカヴティスヘヴィ（ジョージア語版）とメジヴリスヘヴィ（ジョージア語版）でミール（農村共同体）の集会が開かれた。3月14日、ゴリでは社会民主主義組織の主導により、大規模なデモが組織されたが、政府軍によって流血鎮圧された。シンディシ（ジョージア語版）、サゴラシェニ（ジョージア語版）、アチャベティ（ジョージア語版）、ヘルトゥバニ（ジョージア語版）、メジヴリスヘヴィ（ジョージア語版）、カレリ（ジョージア語版）、ヴァリアニ（ジョージア語版）では農民の集会が開催された。1905年8月、{{仮リンク|ゴリ郡|ru|Горийский уезд}}の行政当局は大規模な逮捕を開始した。赤衛隊（ロシア語版）とコサックの間で衝突が発生した（アガイアニ（ジョージア語版）、下チャラ（ジョージア語版））。ウプリスツィヘ（ジョージア語版）、ツィナレヒ（ジョージア語版）、カラガジ（ジョージア語版）、ホヴレ（ジョージア語版）、メテヒ（ジョージア語版）、ドエシ（ジョージア語版）、ハンダキ（ジョージア語版）^{[要リンク修正]}、サシレティ（ジョージア語版）など、各地で農民集会が開かれた。

1905年12月の武装蜂起が鎮圧された後、革命は後退期に入り、帝政ロシアの攻勢へと移行した。1906年1月、ゴリ郡（ロシア語版）に懲罰部隊が編成された。ハシュリは焼き払われ、トゥクヴィアヴィ（ジョージア語版）、ニコジ、アヴネヴィ（ジョージア語版）、コルニシ（ジョージア語版）、ドグヴリシ（ジョージア語版）、ディツィ（ジョージア語版）、プラヴィ（ジョージア語版）、メジヴリスヘヴィ（ジョージア語版）、ヘルトゥバニ（ジョージア語版）の村々が襲撃された。1906年の春から夏にかけて、ゴリ郡では革命闘争が依然として続いた。この騒乱は1907年春まで続いた。

1910年以降、内カルトリで再び労働者の革命闘争が始まった。1910年はハシュリで労働者運動が目立った。1912年の土地改革法は農民の窮状を改善できず、内カルトリの農民の騒乱が再び広がった。

第一次世界大戦とロシア革命

1914年、第一次世界大戦が始まった。ロシアは戦争への準備が不十分であり、戦争は大規模な経済的破壊を引き起こした。生産活動を行う住民の大部分が徴兵され、内カルトリの主要産業に深刻な打撃を与えた。食糧は不足し、住民は飢えに苦しんだ。この結果、農業をめぐる騒乱は激しさを増し、内カルトリでさまざまな形で噴出した。

20世紀初頭、特に革命期には、内カルトリ地域の歴史において多くの重要な出来事が起こった。ハシュリには国民劇場が創設された。ゴリではジョージア語の書籍が印刷された。ジョージア人識字普及協会は、サグラモ（ジョージア語版）（1909年）、アテニ（ジョージア語版）（1912年）、ヴァリアニ（ジョージア語版）（1914年）にジョージア語学校を開設した。1910年、ゴリの女子プロギムナジウムはギムナジウムに改組され、1915年には男子ギムナジウムが開設された。ゴリでは初めてジョージア語の新聞『カルトリ（ジョージア語版）』（1912年～1913年）が発行されたが、市の当局によりすぐに廃刊となった。1914年から1915年にかけて、新聞の発行は『新カルトリ（ジョージア語版）』という名称で再開された。この新聞の編集長はジョージアの著名な活動家ダヴィト・カリチャシヴィリ（ジョージア語版）であった。

1917年の2月革命の後、農村部の状況はさらに悪化した。内カルトリでは、農民が地主から土地を奪い、無許可で耕作したり、地主を襲撃したり、殺人事件や森林の無許可伐採などの事例が多発した（ムフラニ村など）。1917年3月、ゴリで労働者代議員ソビエト（評議会）が結成された。

ジョージア民主共和国とソビエト化

1917年10月25日の十月革命後、ジョージアはソビエト・ロシアから離脱した。1918年5月25日、ジョージアは国家としての独立を回復し、ジョージア民主共和国が樹立された。1920年5月7日、ソビエト・ロシアはジョージア民主共和国を国家承認した。1921年2月、ロシア・ソビエトは平和条約を一方的に破り、赤軍部隊がジョージアに侵攻した。その後1921年2月25日、ソビエト派によってソビエト政権が樹立された。

ソビエト時代

ソビエト化により、ジョージアの人々の歴史は次の時代に移行した。ジョージアの人々の生活は根本的に変化した。内カルトリ地方では最初の農業アルテル（ロシア語版）（協同組合）の一つ「新生活」が、サムタヴィシ（ジョージア語版）に創設された（1921年3月）。このアルテルを基盤として、1924年11月6日に最初の農業コミューン（ロシア語版）が組織され、1930年にはコルホーズ（集団農場）へと改組された。

内カルトリ地方の農業発展にとって重要であったのは、ティリポニ運河（ジョージア語版）の建設（1924年～1934年）である。これにより、新たに数万ヘクタールもの土地の利用が可能となった。畑作、果樹栽培、ブドウ栽培といった伝統的な農業分野に加え、テンサイ栽培という新たな分野が発展した。1931年、アガラ（ジョージア語版）に製糖工場が建設された。

内カルトリ地方では都市生活が大きく発展し、ゴリ市に加え、町へと姿を変えたムツヘタとカスピ(კასპი)が市の地位を獲得した。1921年にはハシュリが市と宣言された。

社会主義的な工業と農業の発展は、ジョージア全土と同様に、内カルトリ地方においても都市と村落の急速な成長をもたらした。新しい生活様式と新しい社会関係は、古い都市と村落の歴史的に形成されたインフラ、住居構造、公益事業、文化施設、生活サービス網の刷新を必要とした。抜本的な改善は1980年代に行われ、いくつかの都市と農村集落を対象に、再構築と発展のための長期プロジェクトが策定された。刷新は大祖国戦争後も継続し、特に1970年代中頃から1990年代中頃にかけて勢いを増した。大祖国戦争後、事前に設計された計画に基づいて開発された集落が誕生した。代表例として、ゴリ綿工場（ジョージア語版）の労働者居住区（1950年代～1960年代）、カスピ・セメント工場（ジョージア語版）の労働者居住区、メジヴリスヘヴィ（ジョージア語版）養鶏場の実験集落（1970年代）、ゴスティベ（ジョージア語版）新村（1980年代）などが挙げられる。

学校、図書館、クラブ、映画館・劇場、保健・医療施設、生活サービスセンターなどの施設が整備された。内カルトリの文化の中心は引き続きゴリ市であり、そこには多くの文化・教育機関が設けられている。その中でも特筆すべきは、ニコロズ・バラタシヴィリ記念教育大学（ジョージア語版）（1937年）とギオルギ・エリスタヴィ記念国立演劇劇場（ジョージア語版）（1939年）である。1955年にはムツヘタ近郊でジョージア科学アカデミー（ジョージア語版）の物理学研究所（ジョージア語版）が保有するムハツグヴェルディ原子炉（ムツヘタ原子炉）が稼働を開始した。

また、各地で記念館や博物館も開館した。邸宅博物館も多く、サグラモ（ジョージア語版）のイリア・チャヴチャヴァゼ博物館、ゴリのヨシフ・スターリン博物館（ジョージア語版）、トゥクヴィアヴィ（ジョージア語版）のラド・ケツホヴィリ博物館（ジョージア語版）、ヴァリアニ（ジョージア語版）のイアコブ・ゴゲバシヴィリ（ジョージア語版）博物館、アルボ（ジョージア語版）のニコ・ロモウリ（ジョージア語版）博物館、ホヴレ（ジョージア語版）のイヴァネ・ジャヴァヒシヴィリ博物館、アハルカラキのエカテリネ・ガバシヴィリ（ジョージア語版）博物館などがある。